2013新課標高考語文一輪復習課時作業(yè)(安徽專版)15(精)

1、2013年新課標高考語文一輪復習課時作業(yè)（安徽專版）15課時作業(yè) （十五 ） 一般論述類文章閱讀二 時間：45分鐘分值：21分一、閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。（9 9 分）先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成 之后，它們的命運開始分化： 儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流； 法家雖在輿論上不大受好評， 但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反， 道家則占據(jù)了民間社會的廣闊 天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學說，還是 作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。墨家思想體系充滿了偉大的人道主義色彩與

2、科學精神， 即便以現(xiàn)在的眼光看， 它依然是 那么熠熠生輝?？梢?，歷史留下的未必盡是精華，淘汰的也未必盡是垃圾。墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方 面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。墨家消亡大約有其內在的因由： 一個人要想成為墨家的忠實信徒， 就必須有強烈的犧牲 精神和獻身精神， “以繩墨自矯， 而備世之急 ”；必須能忍受生活上的艱苦， “以裘褐為衣， 以跂蹻 為服，日夜不休，以自苦為極 ” ，而不能像孔夫子那樣 “食不厭精，膾不厭細 ”；必 須懷有對眾人的博

3、愛之心， 而不能講私人感情 墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下， 做道教門徒似乎要幸福得多。 道教的修行目標不是來世往生極樂世界， 而是 今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方 面的規(guī)定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一 切，因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教，自傳入中華以后，一直香火不絕， 至今依然是中國的第一大宗教，所謂 “天下名山僧占多 ”。為什么墨家、 佛教同樣主張禁欲， 而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案： 墨家只是一種世俗學說， 而佛教是一種出世的宗教。 作為出

4、世的宗教， 佛教能為信徒提供一 套靈魂救贖的法門， 讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足， 從而把所有的苦難都視為通往 幸福彼岸的舟筏。 正由于有這種 “心靈雞湯 ”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦， 去 追求形而上的禪悅。而墨家的理論體系本質上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、 節(jié)葬 這些都是純粹世俗的學說。 墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神并 以此勸善， 但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩， 不足以成為墨家門徒靈魂 信仰的基礎。 而如果不以堅定的信仰為基礎， 禁欲的生活、 無私的行為就不會有普遍而長久 的吸引力?？偠灾?， 一種學問要想成為廣

5、被接受的顯學， 總得有某種足以吸引信徒的東西， 這種 東西可以是形而下的物質動機， 也可以是形而上的精神慰藉。 而墨家恰好這兩方面的東西都 無法提供， 最后只能 “言之無文，行而不遠 ” 。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義 二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學說 ） ，或以禁欲主義搭配神秘主 義（ 如同大多數(shù)宗教學說 ），庶幾方可免于淪亡。（節(jié)選自陳玉明墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了）1 1下列關于墨家消亡原因的表述，不符合原文意思的一項是（3 3 分）（）（ ）A A 在禁欲主義方面，佛教比墨家有過之而無不及但卻香火不絕，所以苦行僧式的生活 方式不足以解釋一切，即

6、便如此它仍然是墨家不易為人接受的重要原因之一。B.B.歷史保留下來的未必盡是精華，淘汰掉的也未必盡是垃圾。作為一個長期而普遍的 歷史事實，墨家在歷史進程中的消亡大概也并非偶然的命運安排。C.C.墨家的理論體系本質上是世俗化的，不足以成為門徒靈魂信仰的基礎。不以堅定的 信仰為基礎，禁欲的生活和無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。D D 墨家既不能提供給門徒形而下的物質動機，也不能提供形而上的精神慰藉。這兩方 面的東西都無法提供，最后的結果只能是煙消云散，湮沒在歷史的長河中。2 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3 3 分）（）（）A A 儒家是中華文化的正統(tǒng)和主流，法家實際上主宰了兩千

7、年來專制朝廷的廟堂政治， 道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。B.B.雖然墨家在短暫的輝煌后煙消云散，湮沒在歷史的長河之中，但其思想體系即便以 現(xiàn)在的眼光看，依然充滿了偉大的人道主義色彩與科學精神。C.C.墨家有自己的組織，與作為宗教的道教和東漢以后傳來的佛教相類，胡適更視其為 一種宗教，所以在探討其消亡時，可拿墨家與佛教、道教來作比較。D.D.佛教使信徒在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼 岸的必須，使弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。3 3下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（3 3 分）（）（ ）A A 作為影響最大的儒、墨

8、、道、法四家之一，墨家下場如此悲涼，不是其思想不夠高 明，其消亡大約有內因，也有外因。B B 墨家要求其信徒要能忍受生活上的艱苦，有強烈的犧牲精神和獻身精神；而道教沒 有太多禁欲的規(guī)定，生活似乎要幸福得多。C C 把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義，或以禁欲主義搭 配神秘主義，墨家方可免于淪亡。D D 雖然墨家已成遙遠的絕響，但墨家思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘若能夠返本 開新，墨家亦未必不能造福于今。二、閱讀下面的文字，完成 4 46 6 題。（1212 分）何處是美的本原肖鷹美到極處， 便是妙， 妙不可言。 美之所以妙不可言，因為美是人類對世界的生命感的優(yōu) 美體驗，

9、 而人體美是其最生動直接的體現(xiàn)。 在古代歷史中， 中外文學有許多筆墨獻給了那些 絕代美人。 然而，這些詩文又都不約而同地給我們一個印象： 美人是不可描寫的。 漢朝歌手 李延年是最得此法的。據(jù) 漢書記載，李延年用一首詩成功實現(xiàn)了向漢武帝推薦胞妹入宮 的愿望。 “ 一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得！”后世步李延年后塵，形容美人之美妙絕倫就干脆只用 “傾國傾城 ”四字，不再費其他筆墨了。美人之所以是不可描寫的，是因為美人之美不是一種固定具體的形式（形象 ），而是生動流變的情態(tài)。詩經(jīng)碩人描寫當時的大美人衛(wèi)莊公夫人莊姜，結尾兩句是“巧笑倩兮，美 目盼兮 ”。在朱光潛詩論中，朱光潛指出

10、這 8 8 個字把 “一個美人的姿態(tài)神韻，很生動地 渲染出來 ”。詩人用這 8 8個字描寫莊姜的美， 是“化靜為動， 所寫的不是靜止的 美而是 流動的 媚” 。人的美是否有標準呢？戰(zhàn)國時代的宋玉在上書楚懷王的登徒子好色賦并序中說：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！?宋玉稱贊他的鄰家女兒是天底下最標準的美人。 但是， 他為什么不說這 “增減 ”的標準呢？有人說， 古 典人體之美有一個 “可衡量 ”的數(shù)據(jù)，即黃金分割比例。 然而，如英國學者庫克所說， “完 美，和自然生長一樣，隱含著不規(guī)則變化和微妙的差異。 ”因此，我們可以知道，宋玉之所 以這樣描述 “東家之子

11、 ”，恰恰是因為他懂得美不能被歸結為具體的數(shù)量關系。人體美不僅不能歸結為 “數(shù)量關系 ”，而且也不能歸結為單純作為生物體的人的自然外 觀。人體美與自然產品的美之根本差異在于，它不僅有 “形”，而且必須有 “神”。淮南 子 卷第十六中寫道：“畫西施之面， 美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。 ”“君形者 ”即灌注生氣于形象的精神，沒有精神的 “美”就是無生命的 “美”。希臘女神雕像盡管在造型上成為女性人體藝術的最高典范，但是它們的面容卻因為缺少個性表現(xiàn)而缺少生動的氣韻 神。英國藝術史家貢布利希稱希臘雕像為 “來自另一個世界 的生靈 ”，就是指出了它們只能作為藝術的人體美典范， 而不具

12、有現(xiàn)實的人體美的真實和生 氣，因此是 “美而不可悅 ”的。因為 “神”，即內在精神在人體美構成中的核心價值， 人體美的標準和判斷是具有主觀 性的， 人體美也因此必然是具有個性的。 “情人眼里出西施 ”，這的確是一個重要的人體審 美規(guī)律。在紅樓夢中，寶釵和黛玉都是第一等的美人，在常人的眼里，寶釵風采更勝， 然而， 寶玉所愛卻是非黛玉莫屬。正因為人體美須具有個性，人體美才呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、風情萬種。當然，也因此，模仿雷同的 “東施效顰 ”所得到的就不是贊美而是嘲弄。人的自然形體， 無論多么得天獨厚， 相對于人類的人體美理想， 必然是不足或有缺陷的。 如果我們以古希臘神 祇雕像為人體美的最高典范， 以

13、黃金分割為最完美的人體比例， 根據(jù)專 家的研究，現(xiàn)實中即使最修長的身材，下肢的長度比黃金分割比的理想尺寸一般也要少6 6公分。這就是說，最完美的自然人體，也是不能滿足古希臘為人類創(chuàng)造的人體美的理想。現(xiàn)在流行的 “ 審美整形 ”，以“傷筋動骨 ”的外科手術追求 “人體美 ”，是依據(jù)數(shù)學原 則，純機械地改造人體， 是非藝術和反自然的。審美整形的流行表明， 當前的消費主義和技 術崇拜完全扭曲了人類的人體美追求，這是一個極大的人類審美誤區(qū)。（節(jié)選自人民日報 20112011 年 1 1 月 4 4 日） 4 4下列有關“美”的說法，不符合作者觀點的一項是 （3 3 分）（）A A 人體美是人類對世界的

14、生命感的優(yōu)美體驗最生動直接的體現(xiàn)。B.B.詩句“所謂伊人，在水一方”“溯游從之，宛在水中央”充分體現(xiàn)了美人是不可描 寫的。C.C.美的一個基本條件是形體符合黃金分割比例，正如戰(zhàn)國時代的宋玉稱贊他的鄰家女 兒那樣：“增之一分則太長，減之一分則太短?！盌 D 人體美是具有個性的，因為人體美的標準和判斷具有主觀性。5 5下列有關文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3 3 分）（）（）A A漢朝歌手李延年描繪其胞妹之美的詩歌充分體現(xiàn)了美人之美不是一種固定具體的形 式（形象），而是生動流變的情態(tài)的美學原則。B B 產品之美在包裝，即有漂亮而精美的外觀形象，人體美亦是如此，希臘女神雕像就 是典范。C.C.即使最完美的自然人體，相對于人類的人體美理想，也是有不足或有缺陷的。D.D.真正的“美”是不可模仿的也是模仿不了的，“東施效顰”就是生動而典型的例子。6 6日前， 年僅 2424 歲的女子王貝， 因接受面部磨骨整形手術而不幸身亡。 文章最后也認 為現(xiàn)在流行的審美整形“是非藝術和反自然的”。 請結合全文說說怎樣才能達到一種健康的 人體美。 （6 6 分）答：_答案1.1.B B 【解析】答非所問，該項是對墨家消亡事實的評論。2.2.A A 【解析】 范圍擴大了，該項少了一個時間限制一一“自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之 后