中國文化歷史發(fā)展脈絡(luò)

1、會(huì)計(jì)學(xué)1中國文化歷史發(fā)展脈絡(luò)中國文化歷史發(fā)展脈絡(luò)第1頁/共100頁（2009,102009,10）37.37.簡(jiǎn)述中國文化基本規(guī)模形成的具體表現(xiàn)形簡(jiǎn)述中國文化基本規(guī)模形成的具體表現(xiàn)形式。式。答：（1）中國人自具特色的生活理想、社會(huì)觀念及思想法則等等已經(jīng)生成，并已形成相當(dāng)穩(wěn)定的觀念體系，對(duì)后代施以深刻影響；（2）在每一次中國發(fā)展和突破中，人們都能找到先秦文化的作用；（3）先秦文化也是中國文化的源泉。第2頁/共100頁（2011,12011,1）5.中國文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期中的（ ） A.文化內(nèi)涵 B.文化外延 C.文化經(jīng)歷 D.文化結(jié)果 （2012,102012,10

2、）5.中國文化的源泉是（ ） A.三代文化B.先秦文化 C.秦漢文化D.唐宋文化 （2008,12008,1）6中國文化的源泉是（ ） A三代文化B先秦文化 C秦漢文化D唐宋文化CBB第3頁/共100頁（2005,10）6.距今約1萬年左右人類開始進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為( )A.石器時(shí)代 B.舊石器時(shí)代C.磨制石器時(shí)代D.骨器時(shí)代（2011,10）5.舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒有()A.原始采集業(yè) B.原始捕撈業(yè)C.原始狩獵業(yè) D.農(nóng)業(yè)BD第4頁/共100頁（2009,10）4.新石器時(shí)代結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)（ ） A.五六千年之久 B.四五千年之久 C.三四

3、千年之久 D.二三千年之久A第5頁/共100頁新石器文化的分布狀況新石器文化的分布狀況（2007,102007,10）。（1）新石器文化遍布中國黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。(2)其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。力水平的提高；n（3）陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代重要的手工業(yè)。第6頁/共100頁（2008,10）6新石器時(shí)代的三大文明成就是( )A捕澇業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔B采集業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔C手工業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔D農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔（2012,102012,10）6.陶器的燒制，直接帶出的另一

4、項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)是（ ）A.鐵器制造 B.錫器制造C.青銅器制造 D.鋁器制造D DC C第7頁/共100頁（2008,1）7陶器的燒制，直接帶出的另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)是（ ） A鐵器制造B銅器制造 C青銅器制造 D鋁器制造C C第8頁/共100頁（2006，1）6上古文化雖說多元，但是高度發(fā)達(dá)的古代文明國家如夏商兩代，卻只是建立在( )A黃河上游地區(qū) B黃河下游地區(qū)C黃河中下游地區(qū) D長(zhǎng)江中游地區(qū)(2012,1)5考古發(fā)掘證明，建立在黃河流域的古代文明，是各地古代文化進(jìn)一步( ) A變異的結(jié)果 B.退化的結(jié)果 C.排斥的結(jié)果 D.匯聚融合的結(jié)果D DC C第9頁/共100頁二、傳

5、說時(shí)代的文化線索1 1、三皇五帝（、三皇五帝（2010,12010,1）：）： （1）中國古代的傳說時(shí)代。（2）“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者。 （3）“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性據(jù)史記，五帝本紀(jì)記載，五帝的譜系是黃帝，顓頊，高辛，堯，舜。B B第10頁/共100頁第11頁/共100頁第12頁/共100頁“家為巫史家為巫史”顓頊時(shí)顓頊時(shí)代祭祀行為專業(yè)化，代祭祀行為專業(yè)化，也起了聚族作用。也起了聚族作用。（2 2分）分）第13頁/共100頁 A馬克思B恩格斯 C斯大林D摩爾根CAD第14頁/共100頁ABDC第15頁/共100頁農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。第16

6、頁/共100頁（2010,1）5.文化帶動(dòng)中華民族的最初凝聚發(fā)生在（ ）A.三皇時(shí)代 B.五帝時(shí)代 C.夏代 D.商代B第17頁/共100頁（2007,102007,10）7.從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史。從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是（）A.部落的代興B.部族的代興C.族群的代興D.方國的代興C C第18頁/共100頁第19頁/共100頁第20頁/共100頁”實(shí)地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。n（3）勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。第21頁/共100頁 A尚忠的文化B尚孝的文化 C尚義的文化D尚禮的文化n（2006,1）7

7、夏文化的特點(diǎn)是( ) A尚忠 B尚孝 C尚義D尚禮CDAA第22頁/共100頁化的第一手資料是( )A.半坡文化遺址 B.河姆渡文化遺址C.赤山文化遺址 D.二里頭文化遺址ACBD第23頁/共100頁第24頁/共100頁第25頁/共100頁AB掘出土C青銅器的發(fā)掘出土D河姆渡文化遺址的發(fā)現(xiàn)E大溪文化遺址的發(fā)現(xiàn)（2008,10）36簡(jiǎn)述五帝至商的宗教崇簡(jiǎn)述五帝至商的宗教崇拜分野。拜分野。ACAB第26頁/共100頁要在周初，以后陸續(xù)也有，一直到晚期的宣王朝；n（3）分封的目的是捍衛(wèi)周家的天下，分封下的國家大小不同、等級(jí)各異。第27頁/共100頁王與諸侯共治天下的局面；n第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史

8、創(chuàng)造力的制度。第28頁/共100頁大雅中，保存著大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的重視。n（2）農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。農(nóng)事活動(dòng)關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸。第29頁/共100頁義”是（） A.毫無關(guān)系 B.本末關(guān)系 C.交叉關(guān)系D.大有關(guān)系BDD 農(nóng)耕在西周乃至以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的主要部分，周人高度重視農(nóng)業(yè)，清一色農(nóng)耕形態(tài)的形成，實(shí)際與幾千年來盛行的“重農(nóng)主義”大有關(guān)系。以抑制商業(yè)手工業(yè)為內(nèi)容的“重農(nóng)主義”可以在西周的農(nóng)耕政道中，找到它最早的萌芽。第30頁/共100頁第31頁/共100頁春秋戰(zhàn)國的歷史大勢(shì)春秋戰(zhàn)國的歷史大勢(shì)（2006,10）第32頁/共100頁第3

9、3頁/共100頁九流十家（九流十家（2011,12011,1）（1 1）百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，（2）漢代人的總結(jié)有所謂 “九流十家”之說，（3）對(duì)后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等派別。第34頁/共100頁存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。孔子特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。n（3）孔子”仁“的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。第35頁/共100頁（2007,1）7儒家的思想核心是（ ）A“義” B“禮” C“仁” D“信”（2004,10）4.儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景

10、是（ ）A.鄭國的禮樂文明 B.齊國的禮樂文明C.晉國的禮樂文明 D.魯國的禮樂文明D（4）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于”天地之大德“。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。孟子和大學(xué)，都講 “修身”。C第36頁/共100頁和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。第37頁/共100頁 （2005,1）5下列屬于道家的觀點(diǎn)的是（ ）。A仁者，人也B己所不欲，勿施于人C無為而無不為D修身，治國，平天下C第38頁/共100

11、頁ABC第39頁/共100頁第40頁/共100頁的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。D以自我為中心的精神限制E兼愛非攻AB第41頁/共100頁韓非子，n早期“法”的精義是“尚公義尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度治理國家。第42頁/共100頁主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以以殺去殺，以刑去殺去殺，以刑去刑刑”。法家理論對(duì)后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。ABD第43頁/共100頁CAD第44頁/共100頁n（3）到了戰(zhàn)國時(shí)期，該學(xué)派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。第45頁/共100頁核心 C墨家的思想核心 D道家的思想核心n（2009,1）28墨家的“兼愛”就是( ) A“兼

12、相愛，交相利” B“仁者，愛也” C“道法自然” D“尚公義” E不分差等，不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利CCAE第46頁/共100頁（2005,10）8.戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家的代表人物是( ) A.鄒衍B.公孫龍 C.惠施D.公孫衍A第47頁/共100頁“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題。第48頁/共100頁n（2006,18的是事物的概念與實(shí)際的關(guān)系問題，即（）A“人與“物”的關(guān)系問題B“虛”與“實(shí)”的關(guān)系問題C“名”與“實(shí)”的關(guān)系問題D“主”與“客”的關(guān)系問題C CB BABAB第49頁/共100頁第50頁/共100頁一、邊疆的開拓與文明的同步發(fā)展第51頁

13、/共100頁的國家觀念。秦漢開拓疆土，把廣闊地域上古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。（2分）對(duì)對(duì)異族采取打擊和安撫兩種手段（1分）。這種同步發(fā)展的過程充滿了征服與被征服，雙方人群沒有一個(gè)勝利者，而勝利者是文化本身。（1分）第52頁/共100頁國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝物質(zhì)，也溝通著中外的文化通著中外的文化。ABE第53頁/共100頁（2012,1）27著名的“絲綢之路”的作用有( )A物質(zhì)交流 B.中外文化的溝通C.佛教的東傳 D.西域絲綢的輸入E西域先進(jìn)政治文明的輸入AB第54頁/共100頁把廣闊地域上古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前

14、進(jìn)。三公：三公：“丞相、太尉、御史大夫。二、王朝政治的新格局二、王朝政治的新格局第55頁/共100頁BCD郡縣制：郡縣制：第56頁/共100頁（2011,1）028.兩漢時(shí)期選官方式多種多樣，最重要的方法有（ ）A.孝廉 B.征辟 C.考試 D.舉人 E.察舉BCE第57頁/共100頁（2010,10）7.重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種( )A.政治觀念 B.經(jīng)濟(jì)觀念C.國家觀念 D.文化觀念C第58頁/共100頁百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續(xù)了兩千年。n尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生的結(jié)果是文學(xué)。最有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施。第59頁/共100頁敗，也是只重周

15、禮而脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。（3分）第60頁/共100頁B3 3、一個(gè)階層的養(yǎng)成：、一個(gè)階層的養(yǎng)成：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果是士族階層的養(yǎng)成。經(jīng)學(xué)大行于世的一個(gè)結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，特別是西漢元帝之后。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。第61頁/共100頁第62頁/共100頁實(shí)際上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以深層的原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王

16、朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。第63頁/共100頁n第64頁/共100頁帝其羨慕讀書的心里，寒門當(dāng)了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅的吟詩。唐詩的鼎盛于此有關(guān)。n玄學(xué)、清談。第65頁/共100頁其貴無尚虛的取向是在調(diào)和儒道，倡導(dǎo)濟(jì)世之道。難下來，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有效，有時(shí)需第三方出來作總結(jié)。第66頁/共100頁第67頁/共100頁經(jīng)，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛

17、教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。第68頁/共100頁第69頁/共100頁n4調(diào)的認(rèn)識(shí)。第70頁/共100頁第71頁/共100頁融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”隋唐立國思想的許多方面，須從其制定者的北方文化背景去考慮，才能得到準(zhǔn)確的理解。試述魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合。（2011,10）第72頁/共100頁n門下省門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；n尚書省尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。一、開放的立國精神及唐對(duì)宋的決定性影響一、開放的立國精神及唐對(duì)宋的決定性影響第73頁/共100頁進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中

18、進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。第74頁/共100頁第75頁/共100頁第76頁/共100頁夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭(zhēng)。第77頁/共100頁夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。n兩稅法的作用：兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國觀念的改革，對(duì)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。第78頁/共100頁第79頁/共100頁n（4）科技上：四大發(fā)明。第80頁/共100頁BC第81頁/共100頁第82頁/共100頁n所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。第83頁/共100頁色目商人。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。第84頁/共100頁元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。第85頁/共