臨池管見周星蓮清

1、臨池管見周星蓮清【完整（文檔可以直接使用，也可根據(jù)實(shí)際需要修訂后使用，可編輯放心下載）士先器識而后文藝，藝末也。禮、樂、射、御、書、數(shù)皆藝，而書居其末，由書而言，探制 作之精，辨形聲之正，于以窮苞，苻匡偽謬，上窺古圣賢之用心，志道者猶或少之。至舍意 義而講字畫，遺宗旨而究標(biāo)格，抑又末已。余志識淺陋，艱于問學(xué)，顧雅愛古人法書，見輒 臨摹。臨摹之久，每苦形似，既而思得其意，乃遍覽諸家碑帖，參觀互證，始規(guī)其立法，因 玩其取勢，進(jìn)勘其用筆，繼悟其行神，夫而后覺。古人作書之意，往往超乎筆畫行墨之外， 而求其意者不可泥筆畫行墨之跡，而仍不能越乎筆畫行墨之中。茍非會而通之，神而明之， 其不為刻舟求劍、買梗還

2、珠者，蓋亦鮮矣。余從事既久，間有心得，更于前人所論稍有創(chuàng)造， 得如干那么，冗雜無次，雅缺乏觀。有以余為知言者，謀付奇U勵。余固辭不獲，緣自敘其取 業(yè)之小，與嗜好之偏，而名之日臨池管見。噫，鐘、王而降，以書名無家者代不數(shù)人，一藝 之末成名者之不多覦如此！余于書未嘗有得，而積數(shù)十年之力，僅能粗識其梗概，那么進(jìn)乎 藝而言器識，更由是而上企。夫文章性道之精，不誠戛戛乎，其難之哉！世之易視，一切徒 競時俗，無足重輕之名，而不求合于古人者， 亦可以廢然返矣。 時同治七年歲次戊辰夏六月, 星蓮自序。上世結(jié)繩而治，自伏羲畫八卦，而文字興焉。故前人作字，謂之字畫，畫分也，界限也。爾 雅釋地：涂出其右而還之，畫邱

3、。注言：為道所規(guī)畫。釋名：道出其右曰畫邱，人尚右，凡 有指畫，皆尚右。故用右手畫字?；蜃?，或隸，或楷，或行，或草，皆當(dāng)不忘畫字之義；為 橫、為豎、為波、為磔、為鉤、為，當(dāng)永守畫字之法。蓋畫那么筆無不直，筆無不圓，而字 之千變?nèi)f化，窮工極巧，從此出焉。乃后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義。說文：“寫，置物也。韻書：寫，輸也。置者，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為心 畫。假設(shè)僅能置物之形，而不能輸我之心，那么畫字、寫字之義，兩失之矣。無怪書道不成也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫，以書法透入于畫，而畫無不妙；以畫法參入于書，而書 無不神。故曰：善書者必善畫。善畫者亦必善書。自來書畫兼

4、擅者，有假設(shè)米襄陽，有假設(shè) 倪云 林，有假設(shè)趙松雪，有假設(shè)沈石田，有假設(shè)文衡山，有假設(shè)董思白。其書其畫，類能 運(yùn)用一心，貫串道理，書中有畫，畫中有書，非假設(shè)后人之拘形跡以求書，守格轍以求畫也。 米元章謂：東坡為畫字。自謂刷字。此不過前人等而上之，精益求精之語，非謂不能寫字， 而竟同剔刷成字，描畫成字也。自檜以下無譏。后之作書者欲求蘇、米之刷字、畫字，不可 得矣。書法在用筆，用筆貴用鋒。用鋒之說吾聞之矣，或曰正鋒，或曰中鋒，或曰藏鋒，或曰出鋒， 或曰側(cè)鋒，或曰扁鋒。知書者有得于心，言之了了，知而不知者各執(zhí)一見，亦復(fù)言之津津， 究竟聚訟紛紜，指歸莫定，所以然者，因前人指示后學(xué)要言不煩，未嘗傾筐倒篋

5、而出之。后 人摹仿前賢，一知半解，未能窮追極究而思之也。余嘗辨之，試詳言之：所謂中鋒者，自然 要先正其筆。柳公權(quán)曰：心正那么筆正，筆正那么鋒易于正。中鋒即是正鋒，自不必說。而 余那么偏有說焉，筆管以竹為之，本是直而不曲，其性剛，欲使之正，那么竟正。筆頭以毫 為之，本是易起易倒，其性柔，欲使之正，卻難保其不偃。倘無法以驅(qū)策之，那么筆管堅而 筆頭已臥，可謂之中鋒乎？又或竭力把持，收其鋒于筆尖之內(nèi)，貼毫根于紙素之上，如以箸頭畫字一般，是筆那么正矣、中矣，然鋒已無矣，尚得謂之鋒乎？或曰：此藏鋒法也。試 問所謂藏鋒者，藏鋒于筆頭之內(nèi)乎？抑藏鋒于字畫之內(nèi)乎？必有爽然失、恍然悟者。第藏鋒 畫內(nèi)之說，人亦知之

6、。知之而謂惟藏鋒乃是中鋒，中鋒無不藏鋒，那么又有未盡然也。蓋藏鋒、中鋒之法，如匠人鉆物，然下手之始四面展動，乃可入木三分。既定之后，那么鉆已深 入，然后持之以正。字法亦然。能中鋒自能藏鋒，如錐畫沙，如印印泥，正謂此也，然筆鋒所到收處、結(jié)處、掣筆映帶處，亦正有出鋒者。字鋒出，筆鋒亦出。筆鋒雖出，而仍是筆 尖之鋒，那么藏鋒、出鋒皆謂之中鋒，不得專以藏鋒為中鋒也。至側(cè)鋒之法，那么以側(cè)勢取 其利導(dǎo)，古人間亦有之。假設(shè)俗筆筆正鋒，那么有意于正勢，必至無鋒而后止。欲筆筆側(cè)筆， 那么有意于側(cè)勢，必至扁鋒而后止。琴瑟專一，誰能聽之？其理一也。畫家皴石之法，三面 皆鋒，須以側(cè)鋒為之。筆鋒出，那么石鋒乃出。假設(shè)竟

7、橫臥其筆，那么一片模糊，不成其為 石矣?？傊?，作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀?，不?思議，能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用、擒得定，縱得出，遒得緊， 拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍。鈍根人膠柱鼓瑟，刻舟求劍， 以團(tuán)筆為中鋒，以扁筆為側(cè)鋒，猶斤斤曰：假設(shè)者中鋒，假設(shè)者偏鋒，假設(shè)者是，假設(shè)者不 是。純是夢吃！故知此事雖藉人功，亦關(guān)天分，道中、道外，自有定數(shù)，一藝之細(xì)，尚索解 人而不得。噫，難矣！ 用墨之法，濃欲其活，淡欲其華?；钆c華非墨寬不可，古硯微凹 聚墨多，可想見古人意也。濡染大筆何淋漓，淋漓二字，正有講究。濡染亦自有法。作

8、書時 須通開其筆，點(diǎn)入硯池，如篙之點(diǎn)水，使墨從筆尖入，那么筆酣而墨飽，揮灑之下，使墨從 筆尖出，那么墨泡而筆凝。杜詩云：元?dú)饬芾煺溪q濕。古人字畫流傳久遠(yuǎn)之后，如初脫手光 景，精氣神采不可磨滅。不善用墨者濃那么易枯，淡那么近薄，不數(shù)年間已淹淹無生氣矣。 不知用筆，安知用墨？此事難為俗工道也。凡作書不可信筆，董思翁嘗言之。蓋以信筆，那么中無主宰，波畫易偃故也。吾謂信筆固不 可太矜意，亦不可意為。筆蒙那么意闌，筆為意拘，那么筆死。要使我順筆性，筆隨我勢， 兩相得，那么兩相融。而字之妙處，從此出矣。字有一定步武、一定繩尺，不必我去造作。右軍書因物付物，純?nèi)巫匀?，到得自然之極，自 能變化從心，涵蓋萬有，

9、宜其俎豆千秋也。取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到，看天分 做去。天分能到，那么竟到矣。天分不能到，到得那將上的地步，偏攔住了，不使你上去。 此即學(xué)問止境也。但天分雖有止境，而學(xué)者用功斷不能自畫，自然要造到上層為是。惟所造 之境，須循序漸進(jìn)，如登梯然，得一步、進(jìn)一步。畫曰：假設(shè)升高必自下。言不容蹦等也。 今之講字學(xué)者，初學(xué)執(zhí)筆，便高談晉、唐，滿口羲、獻(xiàn)；稍得形模，即欲追蹤漢、魏，不但 蘇、黃、米、蔡不在意中，即歐、虞、褚、薛以上，溯羲、獻(xiàn)猶以為缺乏，真可謂探本窮源， 識高于頂者矣！及至寫出字來，亦只平平無奇。噫，何弗思之甚也！余亦曾犯此病，初學(xué)時 取歐書以

10、定間架，久之字成印板，因愛褚書跌宕，乃學(xué)褚書；久之又患過于流走，此皆自己 習(xí)氣與歐、褚無干，如是者亦有年。嗣后東涂西抹，率意酬應(yīng)，喜作行草，乃取懷仁所集圣 教及興福寺斷碑、孫過庭書譜學(xué)之，對帖時少，揮灑時多，總覺依稀仿佛無有是處。乃閱近 世石刻墨跡，頗有入處；再閱同時書家真跡，反覺易于揣摩，而尤難于學(xué)步，乃嘆自己學(xué)問 不但遠(yuǎn)不及古人，且遠(yuǎn)不及今人。于是將今人筆墨逐一研究，時而進(jìn)觀董、趙諸公書，更長 一見識焉。又進(jìn)而觀宋人碑帖，又得其解數(shù)焉。又進(jìn)而摹歐、虞、褚、薛、顏、柳、徐、李 諸家書，已略得其蹊徑焉，再上而求右軍、大令諸法；已稍能尋其端倪焉。至此，乃恍然于 前此之取法乎上者，真蹦等而進(jìn)也。近

11、又見得顏魯公書最好，以其天趣橫生、腳踏實(shí)地、繼 往開來，惟此為最。昔人云：詩至子美，書至魯公，足嘆觀止。此言不余欺也！余書無所得， 惟屢疑屢悟，或出或入，不敢謂三折肱于此，而于書中甘苦嘗之久矣，因書之以為知書者告。字學(xué)以用敬為第一義，凡遇筆硯輒起矜莊，那么精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不 成！泛泛涂抹，無有是處。作字須提得筆起，稍知書法者皆知之。然往往手欲提而轉(zhuǎn)折頓挫輒自偃者，無擒縱故也。擒 縱二字是書家要訣，有擒縱方有節(jié)制，有生殺用筆乃醒，醒那么骨節(jié)通靈，自無僵臥紙上之 病。否那么尋行數(shù)墨，暗中索摸，雖略得其波磔往來之跡，不過優(yōu)孟衣冠，登場傀儡，何足 語斯道耶？余自幼觀唐、宋諸名家石刻

12、，以為唐書如玉，宋書如水晶，心目中所見如此，未嘗申明其所 以然也。后讀朱子語類云：孔子之學(xué)如玉，孟子之學(xué)如水晶，乃拍案驚喜，以為比較切當(dāng)。 見得天地間人也、物也、學(xué)問也、技藝也，皆各分渾與露之兩途，而心目中所見，古今人不 甚相遠(yuǎn)也。初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，那么莫如多看、多悟、多商量、 多變通。坡翁學(xué)書，嘗將古人字帖懸諸壁間，觀其舉止動靜，心摹手追，得其大意。此中有 人、有我，所謂：學(xué)不純，師也。又嘗有句云：詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。古人用 心不同，故能出人頭地。余嘗謂：臨摹不過學(xué)字中之字，多會悟那么字中有字、字外有字， 全從虛處著精神。彼鈔帖、畫帖者，何曾夢見

13、？ 廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手 蒙。所以然者，一那么破空橫行，孤行己意，不期工而自工也；一那么刻意求工，局于成見, 不期拙而自拙也。又假設(shè)高會酬酢，對客揮毫，與閑窗自怡，興到筆隨，其乖合亦復(fù)迥別。 欲除此弊，固在平時用功多寫，或于臨時酬應(yīng)多盡數(shù)紙，那么腕愈熟、神愈閑，心空筆脫， 指與物化矣?？傊彩掠腥四敲刺觳蝗豢刹恢?。徐而庵先生說唐詩，闡發(fā)盡致，開卷有論詩數(shù)條，內(nèi)一條云：學(xué)詩如僧家托缽，積千家米煮 成一鍋飯。余謂學(xué)書亦然，執(zhí)筆之法，始先擇筆之相近者仿之，逮步伐點(diǎn)畫稍有合處，即宜 縱覽諸家法帖，辨其同異，審其出入，融會而貫穿之，醞釀之

14、久，自成一家面目。否那么刻 舟求劍，依樣葫蘆，米海岳所謂奴書是也。古人作書，遺貌取神。今人作書，貌合神離。其 間相去之遠(yuǎn)，豈可以道里計哉？ 名家作書，只是一鼻孔出氣。趙集賢云：書法隨時變遷，用筆千古不易，古人得佳帖數(shù)行， 專心學(xué)之，便能名家。據(jù)此似與余前說博觀之義相戾，殊不知由一貫萬，由萬會一，總是一 個道理。所謂千古不易者，要在善于弄翰磬控縱，送鋒芒不頓，如庖丁解牛，批卻導(dǎo)霰，迎 刃而解；即所謂其中非爾力也。不明此旨，無論博搜約取，茫無把鼻。諺云：見一個菩薩磕 一個頭，不免終身為門外漢耳。凡學(xué)藝，于古人論說總須細(xì)心體會，粗心浮氣，無有是處。嘗見某帖跋尾有駁趙文敏筆法不 易之說者，謂歐、虞、薛

15、、褚筆法已是不同，試以褚書筆法為歐書結(jié)構(gòu)，斷難相合，安得謂 千古不易乎？余竊笑其翻案之謬。蓋趙文敏為有元一代大家，豈有道外之語！所謂千古不易 者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。謂筆鋒落紙，勢如破竹，分肌劈理，因勢利導(dǎo), 要在落筆之先騰擲而起，飛行絕跡，不粘定紙上講求生活，筆所未到，氣已吞。筆所已到， 氣亦不盡，故能墨無旁沈，肥不剩肉，瘦不露骨，魄力、氣韻、風(fēng)神皆于此出。書法要旨， 不外是矣。集賢所說只是渾而舉之，古人于此等處不落言詮。余曾得斯旨，不憚反復(fù)言之，亦僅能形容及此，會心人定當(dāng)首肯。假設(shè)以形跡求之，何異癡人說夢！作字有順逆，有向背，有起伏，有輕重，有聚散，有剛?cè)?，有燥濕，有疾徐?/p>

16、有疏密，有肥 瘦，有濃淡，有連有斷，有脫御，有承接，具此數(shù)者，方能成書。否那么，墨豬、算子，全 是魔道矣。古人作書，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。蘭亭用圓，圣教用方， 二帖為百代書法?？^規(guī)矩方圓之至也！歐顏大、小字皆方；虞書那么大、小皆圓；褚 書那么大字用方，小字用圓。究竟方圓，仍是并用。以結(jié)構(gòu)言之，那么體方而用圓；以轉(zhuǎn)束 言之，那么內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，那么骨方而肉圓。此是一定之理。又晉人體勢多扁， 唐人體勢多長，合晉、唐觀之，惟右軍、魯公無長扁之偏，而為方圓之極那么。晉人取韻，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾謂晉書如仙，唐書如圣，宋書如豪杰。學(xué)書 者從此分門別戶

17、，落筆時方有宗旨。字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可。無論真楷行草，皆宜講究。楷 書須八面俱到，古人稱衛(wèi)夫人、逸少父子、歐陽率更、虞永興、智永禪師、顏魯公此七家謂 之楷書，其余不過真書而已?？瑫咦煮w端正，用筆合法之謂也。行楷者，字雖維結(jié)，筆仍 典那么之謂也。此外或真書，或行書，或真行，或行草，或大草，或墨色不到而意與筆皆到, 或筆墨不到而意無不到，總之以法為主，氣以輔之，那么任筆所之，無不如志矣。歐、虞、褚、薛不拘拘于說文，猶之韓、柳、歐、蘇不斤斤于音韻。空諸所有，精神乃出。 古人作楷，正體、帖體紛見錯出，隨意布置。惟魯公干祿字書一正一帖，剖析詳明，此專為 字畫偏旁而設(shè)，而

18、其用筆盡合楷那么。近來書生筆墨、臺閣文章，偏旁布置，窮工極巧，其 實(shí)不過寫正體字，非真楷書也?？瑫缌ⅲ袝缱?，草書如飛，此就字體言之，用筆亦然，執(zhí)筆落紙如人之立地，腳根既 定，伸腰舒背，骨立自然強(qiáng)健，稍一轉(zhuǎn)動，四面皆應(yīng)。不善用筆者，非坐臥紙上，即蹲伏紙 上矣。欲除此弊，無他謬巧，只如思翁所謂：落筆時先提得筆起耳。所謂落筆先提得筆起者，總不外凌空起步、意在筆先。一到著紙，便如兔起鶻落，令人不可 思議。筆機(jī)到那么筆勢勁，筆鋒出，隨倒隨起，自無僵臥之病矣！古人謂：心正那么氣定， 氣定那么腕活，腕活那么筆端，筆端那么墨注，墨注那么神凝，神凝那么象滋，無意而皆意, 不法而皆法。此正是先天一著工夫，省

19、卻多少言思擬議，所謂一了百了也。字無所謂山林、臺閣也，古來書家類多置身廓廟之士，假設(shè)終身隱淪者恐亦不少，而其書之 傳與不傳，或傳之遠(yuǎn)與近，雖各因名位為顯晦，而詣之所至，不可磨滅。且有學(xué)問經(jīng)術(shù)超越 尋常，反為書名所掩者。蓋亦有數(shù)存乎其間也。自帖括之習(xí)成，字法遂別為一體。土龍木偶, 毫無意趣，矯其弊者又復(fù)貌為高古，自出新奇。究之學(xué)臺閣者，趣入官樣；學(xué)山林者，流為 野戰(zhàn)。皆非書家正法眼藏也。字莫患乎散，尤莫病于結(jié)。散那么貫注不下，結(jié)那么擺脫不開。古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法, 于灑落處見意境。右軍書轉(zhuǎn)左側(cè)右，變化迷離，所謂狀假設(shè)斷而復(fù)連，勢如斜而反正者，妙 于離合故也。歐、虞、褚、薛各得其秘，而歐書尤為

20、顯露，其要在從謹(jǐn)嚴(yán)得森挺，從密栗得 疏朗，或行或楷，必左右揖讓，倜儻權(quán)奇，戈戟鉆銳，物象生動，自成一家風(fēng)骨。史稱其人 貌丑而穎悟，觀其書信然！學(xué)者得其一鱗片甲，由唐人晉，自有門徑矣。字有九宮，分行布白是也。右軍黃庭經(jīng)、樂毅論，歐陽率更醴泉銘、千字文，皆九宮之最準(zhǔn) 者，其要不外斗筍接縫，八面皆滿，字內(nèi)無短缺處，字外無長出處，總歸平直中正，無他謬 巧也。字有解數(shù)，大旨在逆，逆那么緊，逆那么勁，縮者伸之勢，郁者暢之機(jī)，而又須因遲見速， 寓巧于拙，取圓于方。狐疑不決，病在餒。剽急不留，病在滑。得筆須隨，失筆須救，細(xì)參 消息，斯為得之。用筆之法，太輕那么浮，太重那么蹶。到恰好處，直當(dāng)?shù)靡?。唐人妙處正在?/p>

21、輕不重之間， 重規(guī)疊矩，而仍以風(fēng)神之筆出之。褚河南謂：字里金生，行間玉潤。又云：如錐畫沙，如印 印泥。虞永興書如抽刀斷水，顏魯公古釵股、屋漏痕，皆是善使筆鋒，熨帖不陂，故臻絕境。 不善學(xué)者，非失之偏軟，即失之生硬；非失之淺率，即失之重滯。貌為古拙，反入于頹靡； 托為強(qiáng)健，又流于倔強(qiáng)。未識用筆分寸，無怪去古人日遠(yuǎn)也。古人謂：喜氣畫蘭，怒氣畫竹，各有所宜。余謂：筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。王 右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐季海善用渴筆， 世狀其貌如怒猊抉石、渴驥奔泉，即所謂怒氣也。褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠 義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楮墨。歐陽父

22、子險勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李 太白書新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣。坡老筆挾風(fēng)濤，天真爛漫；米癡龍 跳天門，虎臥鳳闕。二公書橫絕一時，是一種豪杰之氣。黃山谷清膻雅脫，古澹絕倫，超卓 之中寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象。凡此皆字如其人，自然流露者。惟右軍書，醇粹之中，清雄之 氣使視一切，所以為千古字學(xué)之圣。魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠。凡字每落筆皆縱點(diǎn)起，點(diǎn)定那么四面皆圓，筆有主宰，不致偏枯草率，曲折鉤勒，一氣相生, 風(fēng)骨自然遒勁。董文敏謂：如大力人通身是力，倒輒能起。又云：自收自到，自起自結(jié)。皆 此意也。褚河南行書、趙文敏行楷，細(xì)參自能悟入。作字先學(xué)執(zhí)筆，明戈漢溪

23、守智書法辨異一書，載有筆陣圖，執(zhí)筆諸式其最正中者， 莫如撥鐐、平覆兩法。撥鐐或謂挑鐐，或謂馬鐐，于義皆是?？傊畧?zhí)筆須淺，淺那么易于轉(zhuǎn)動，其法先 拓大指，使虎口圓那么掌心自虛，大指為捺，食指為壓，中指為鉤，無名指為抵推導(dǎo)送，五 指那么緊貼名指之內(nèi)，相助為力。字之講遒勁者用之。平覆之法，使掌下覆，大指與二、三 指稍齊，或用二、三指雙鉤。字之講犀利者用之。此外有三指立異法，那么以大、二、三指 搦管，四、五指不用。四指立異法，那么大指在內(nèi)，二、三、四指在外?；蛑^即馬鐐法，如 兩人并乘，各不相犯。此二法最妙，以其不必留心運(yùn)腕，而指自能不動也。撮筆法，著紙輕 淺，字之尚逸趣者用之。懸腕法，那么運(yùn)腕離案，能使通身氣力貫注筆尖?；赝蠓?，掌心向 內(nèi)，五指俱平，腕豎鋒正，筆畫兜裹。此二法，量字體大小為離案之遠(yuǎn)近。即撥鐐、平覆、 撮筆、立異法，亦無不離案也。枕腕法，間或?yàn)橹?，亦無不可。其他如抓斗式、握拳式，擘 窠大書用作榜署者，不能不爾，無所為法那么也。運(yùn)指不如運(yùn)腕，書家遂有腕活指死之說。不知腕固宜活，指安得死！肘使腕，腕使指，血脈本