傳統(tǒng)禮儀中的文化印記

1、傳統(tǒng)禮儀中的文化印記中國(guó)是禮儀之邦，禮儀文化歷史悠久。孔子曾說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú) 以立。”孟子也說(shuō)：“敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！避?子則說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！睆倪@ 些名人名言中不難看出，古人對(duì)禮儀是多么的重視。所謂禮儀，就是人類為維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守 的最基本的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形 成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮 儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一 個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、 道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的 反映。中國(guó)自古有“五禮”之說(shuō)，祭祀之禮、冠婚

2、之禮、賓客之禮、軍 旅之禮、喪葬之禮。五禮的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從反映人與天、地、鬼神 關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際關(guān)系的家族、親友、君臣上下之間的交 際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜 慶、災(zāi)禍、喪葬時(shí)表示的慶祝、憑吊、慰問(wèn)、撫恤之禮，可以說(shuō)是無(wú) 所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。傳統(tǒng)禮儀發(fā)展到今天，日趨完善。從內(nèi)容上看，主要有儀容、舉 止、表情、服飾、談吐、待人接物處世等；從對(duì)象上看，有個(gè)人禮儀、 公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。禮儀非小事，它不僅直接決定著個(gè)人的品位，影響著個(gè)人的成功;還是社會(huì)文明的“溫度計(jì)”，國(guó)家形象的代言詞。左傳

3、中寫(xiě)道：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣。”清代學(xué)者顏元?jiǎng)t說(shuō)：“國(guó) 尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！睆闹?不難看出禮儀的重要性。古希臘哲人赫拉克利特曾經(jīng)由衷地發(fā)出感嘆：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)”。讓我們一起走進(jìn)博大精深的中華傳統(tǒng)禮儀文化， 從中吸取有益營(yíng)養(yǎng)，努力把自己培養(yǎng)成一個(gè)知書(shū)達(dá)禮的人。一、尊師之禮公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國(guó)國(guó)君之命， 要前往周朝京都洛陽(yáng)去朝拜天子，覺(jué)得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書(shū)寫(xiě)道德經(jīng)的老子聽(tīng)說(shuō)譽(yù)滿天下

4、的孔丘前來(lái)求教，趕忙放下手中刀筆， 整頓衣冠出迎?？鬃右?jiàn)大門(mén)里出來(lái)一位年逾古稀、精神矍銖的老人， 料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳 后，孔子再拜后才坐下來(lái)。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)， 孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的禮制一無(wú)所知，特地向老師請(qǐng)教。”老 子見(jiàn)孔子這樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見(jiàn)解?；氐紧攪?guó)后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)。孔子說(shuō)：“老 子博古通今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師?！蓖瑫r(shí) 還打比方贊揚(yáng)老子，他說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我知道它能飛；魚(yú)兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來(lái)逮住它，會(huì)游 的魚(yú)兒我可以用絲條縛在魚(yú)鉤來(lái)釣到

5、它， 高飛的鳥(niǎo)兒我可以用良箭把 它射下來(lái)。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。 老子， 其猶龍邪！”孔子對(duì)老子的尊敬，堪稱典范。而漢明帝對(duì)老師的尊敬，同樣讓漢明帝劉莊做太子時(shí)，博士桓榮是他的老師，后來(lái)他繼位作了皇 帝，"猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè) 置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽(tīng)老師的指教。他還將朝中百官和桓榮 教過(guò)的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮?；笜s生病，明帝就 派人專程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望。每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街 口便下車步行前往，以表尊敬。進(jìn)門(mén)后，往往拉著老師枯瘦的手，默 默垂淚，良久乃去。當(dāng)朝皇帝對(duì)桓榮如此，所以“諸候、將軍、

6、大夫 問(wèn)疾者，不敢復(fù)乘車到門(mén)，皆拜床下”?；笜s去世時(shí)，明帝還換了衣 服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。談到尊師，就不能不說(shuō)“程門(mén)立雪”。程潁、程頤是洛陽(yáng)伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說(shuō)，后 來(lái)為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。宋代學(xué)者楊時(shí)、游酢曾向 二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程潁為師，程潁去世后，他 們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。相傳，一日楊時(shí)、游酢來(lái)到嵩陽(yáng)書(shū)院拜見(jiàn)程頤，正遇上這位老先 生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。程頤明知有兩個(gè)客人來(lái)了，他也不言不動(dòng)，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然侍立， 一聲不吭等候他睜開(kāi)眼來(lái)。如此等了

7、好半天，程頤才如夢(mèng)初醒，見(jiàn)了 楊、游，裝作一驚說(shuō)道：“啊！??！賢輩尚在此呼！”意思是說(shuō)你們 兩個(gè)還在這兒沒(méi)走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時(shí)候，開(kāi) 始下起雪來(lái)。門(mén)外積雪，有一尺多深。后來(lái)，“程門(mén)立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。二、尊老之禮我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家 庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面遵從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。 由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政， 敬賢已成為一種歷史的要求。古 代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫 理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。古代的尊老敬賢，并不 是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套尊老的 規(guī)矩和敬賢的禮制。禮記記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者?！本?是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚 的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。 如養(yǎng)蒙便讀說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。” 就是說(shuō)侍奉長(zhǎng)者，說(shuō)話時(shí)要嚴(yán)肅，不能嘻笑，不能因?yàn)椴豁樞牡氖拢?而大聲喊叫。上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩， 用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修 養(yǎng)的重要標(biāo)志?？兹谑菛|漢著名的文學(xué)家，“建安七子”之一，孔子二十世孫