陜西省西工大附中2013屆高三第八次適應(yīng)性訓(xùn)練

1、陜西省西工大附中2013屆高三第八次適應(yīng)性訓(xùn)練語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成13題。宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期 宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長期以來，人們將宋學(xué)簡單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能囊括。談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對儒經(jīng)的注疏，甚至對儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則

2、屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。中國學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只

3、有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過實(shí)踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無須依靠權(quán)力的支撐。中國有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個(gè)相

4、反的方針兼容并包，即群言堂。依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無興趣對自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無極、太極、陰陽、五行等概念長期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析，不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的

5、生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。1、從原文看，下列對“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門學(xué)科，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。B、從方法論上說，宋學(xué)屬于宏觀類型，它為我國古代學(xué)術(shù)探索開創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。C、把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。D、宋學(xué)繼承了中國古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。2、下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A、程

6、朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長一段時(shí)間人們把宋學(xué)簡單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。B、王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)雖然觀點(diǎn)分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點(diǎn)。正是由于他們的倡導(dǎo)，孟子在宋代才被提到儒學(xué)第一人的地位。C、中國有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”即是體現(xiàn)之一。D、中國古代所有哲人們只滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無極、太極、陰陽、五行等，根本沒有興趣對自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A、程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀點(diǎn)

7、卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。B、沒有唐代韓愈等人的影響，就沒有宋學(xué)的出現(xiàn)，這說明學(xué)術(shù)的發(fā)展必須以前人的研究基礎(chǔ)為前提。C、如果強(qiáng)調(diào)門戶之見，排斥其他學(xué)術(shù)流派，就會禁錮人們的思想，形成文化專制，這并不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。D、哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成46題，每題3分。魯恭字仲康，扶風(fēng)平陵人也。其先出于魯頃公，為楚所滅，遷于下邑，因氏焉。祖父匡，王莽時(shí)，為羲和，有權(quán)數(shù)，號曰“智囊”。父某，建武初，為武陵太守，卒官。時(shí)恭年十二，弟丕七歲，晝夜號踴不絕聲，郡中賻贈無所受，乃

8、歸服喪，禮過成人，鄉(xiāng)里奇之。十五，與母及丕俱居太學(xué)，習(xí)魯詩，閉戶講誦，絕人閑事，兄弟俱為諸儒所稱，學(xué)士爭歸之。太尉趙憙慕其志，每歲時(shí)遣子問以酒糧，皆辭不受。恭憐丕小，欲先就其名，托疾不仕。郡數(shù)以禮請，謝不肯應(yīng)，母強(qiáng)遣之，恭不得已而西，因留新 豐教授。建初初，丕舉秀才，恭始為郡吏。太尉復(fù)舉恭直言，待詔公車，拜中牟令。恭專以德化為理，不任刑罰。中牟許伯等爭田數(shù)訟，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓。亭長縱人借牛而不肯還之，牛主訟于恭。恭召亭長，敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：“是教化不行也?！庇庥【R去。掾吏涕泣共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭貰不問。于是吏人信服。建初七年，郡

9、國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不實(shí)，使仁恕掾肥親往廉之。恭隨行阡陌，俱坐桑下，有雉過，止其傍。傍有童兒，親曰：“兒何不捕之？”兒言：“雉方將雛?！庇H瞿然而起，與恭訣曰：“所以來者，欲察君之政跡耳。今蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。久留，徒擾賢者耳?！边€府，具以狀白安。恭在事三年，會遭母喪去官，吏人思之。其后拜為魯詩博士，由是家法學(xué)者日盛。遷侍中，數(shù)召宴見，問以得失，賞賜恩禮寵異焉。遷樂安相。是時(shí)東州多盜賊，群輩攻劫，諸郡患之。恭到，重購賞，開恩信，其渠帥張漢等率支黨降，恭上以漢補(bǔ)博昌尉，其余遂自相捕擊，盡破平之，州郡以安。恭在公位，選辟高第，至

10、列卿郡守者數(shù)十人。而其耆舊大姓，或不蒙薦舉，至有怨望者。恭聞之，曰：“學(xué)之不講，是吾憂也。諸生不有鄉(xiāng)舉乎？”終無所言。恭性謙退，奏議依經(jīng)，潛有補(bǔ)益，然終不自顯，故不以剛直為稱。三年，以老病策罷。六年，年八十一，卒于家。 （節(jié)選自后漢書魯恭傳）注：賻贈：贈送財(cái)物給辦喪事的人家。直言：漢晉時(shí)期察舉科目名，意為直言敢諫。仁恕掾：官名；肥親，人名。4對下列句子中劃橫線的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A太尉趙憙慕其志 慕：仰慕B使仁恕掾肥親往廉之 廉：查訪C雉方將雛。 雛：幼鳥D或不蒙薦舉，至有怨望者 望：責(zé)備5、以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)魯恭“以德化為理”的一組是（ ）閉戶講誦，絕人閑事 恭憐

11、丕小，欲先就其名，托疾不仕恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓 不以剛直為稱掾史涕泣共留之，亭長乃慚悔 郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟A、 B、 C、 D、6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、魯恭的祖先是魯頃公，被楚國滅亡之后，遷居到下邑，于是改姓魯。祖父魯匡，王莽時(shí)擔(dān)任羲和的官職。魯恭的父親，在建武初年，擔(dān)任武陵太守，死在官任上。B、太尉時(shí)常派兒子送酒和糧食給魯恭，魯恭拒不接受。魯恭想先成就弟弟的功名，就推托自己生病，不肯做官。直到弟弟在建初初年考取了秀才，他才到州郡擔(dān)任官吏。C、魯恭擔(dān)任中牟令，重視道德的教化作用，不施用刑罰，出現(xiàn)了令仁恕掾肥親贊嘆不已的“三異”局面：

12、蟲害不侵犯邊境，德化及于禽獸，小孩子有仁愛之心。D、魯恭擔(dān)任魯詩博士時(shí)，廣收后學(xué)，到他家求學(xué)的人一天比一天多，經(jīng)他選拔任用的官員多達(dá)幾十位。后來升任為侍中，皇上多次召見他，向他詢問政事得失情況，得到的賞賜禮遇非同一般。7把文言文閱讀材料中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）中牟許伯等爭田數(shù)訟，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓。（5分） （2）恭性謙退，奏議依經(jīng)，潛有補(bǔ)益，然終不自顯，故不以剛直為稱。（5分） （二）古代詩歌閱讀（11分）行香七夕 李清照草際鳴蛩，驚落梧桐。正人間天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。 星橋鵲駕，經(jīng)年才見。想離情別恨難窮。 牽

13、?？椗?，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)?！咀ⅰ框耍哼@里指蟋蟀。 槎（chá）：往于海上和天河之間的木筏。、詞的上片抒發(fā)了詞人哪些情感。請簡要分析。（5分）、本詞運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，請舉出三種并結(jié)合文本加以賞析。（6分） （三）名篇名句默寫 10.（6分） （1）鵬之徙于南冥也，水擊三千里， ，去以六月息者也。（莊子逍遙游） （2） ，謇朝誶而夕替。 （屈原離騷） （3）問君西游何時(shí)還， 。 （李白蜀道難） （4）困于心衡于慮而后作， 。 （孟子生于憂患） （5）寂寥無人，凄神寒骨， 。 （柳宗元小石潭記） （6） ，童稚攜壺漿。 （白居易觀刈麥） 選做題三、文學(xué)類文本閱讀（25分

14、）11閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。善亦有道劉源光緒某年，黃河發(fā)水災(zāi)，無數(shù)百姓流離失所，陜西關(guān)中東南長豐鎮(zhèn)來了幾十個(gè)衣衫襤褸的災(zāi)民。這長豐鎮(zhèn)雖然有幾個(gè)富戶，但個(gè)個(gè)吝嗇異常，真是鐵公雞一毛不拔，大伙兒私下里稱長豐鎮(zhèn)為“鐵公雞鎮(zhèn)”。災(zāi)民們等待施舍，但富戶們家家大門緊閉。饑腸轆轆的災(zāi)民們正絕望之時(shí)，鎮(zhèn)北的達(dá)好仁家忽然傳出消息：達(dá)家將開粥棚！消息震驚了長豐鎮(zhèn)！要知道，在眾多鐵公雞中，達(dá)老爺子的吝嗇可是鼎鼎有名的。達(dá)老爺子今年七十了，家里雖不是長豐鎮(zhèn)的首富，但財(cái)力著實(shí)雄厚，只是達(dá)老爺子吝嗇持家，達(dá)家上下連一個(gè)胖子都沒有，他自個(gè)更是瘦骨嶙峋。前陣子他的小兒子成親，宴席上的饅頭居然是一半白面一半糠麩

15、，萊也是素多葷少，規(guī)格比有些窮人家的婚宴還差。如今他居然肯設(shè)粥棚，頗令人大惑不解?？裳鄢蛑鴰卓诖箦佒Я似饋恚叶兣駸?，不像是假的。很快，達(dá)家放出話來：“領(lǐng)粥時(shí)，必須說達(dá)老爺真慷慨，達(dá)老爺真是大善人，然后跪下來朝達(dá)家大門磕個(gè)頭”一碗稀粥居然讓人家磕頭，太過分了。但餓肚子的滋味真不好受，災(zāi)民們只好自覺地排起了長隊(duì)。水滾開時(shí)，圍觀的百姓們看著達(dá)家的伙計(jì)朝大鍋里下了兩瓢米，不由嘀咕道：“這么大的鍋，下這么點(diǎn)兒米，這粥可真夠稀的！”這時(shí)，那伙計(jì)又打開另一口袋子，舀出來一瓢東西，大伙兒一看，驚叫道：“米糠？”一鍋粥，兩瓢米加五瓢糠，粥是稠了，味道可就沒想到老爺子做善事也打折扣，這不明擺著讓大家戳脊梁

16、骨嗎？家里人很不滿，小兒子年輕氣盛，跑到堂屋跟老爺子吵了起來?！暗?，韓信衣錦還鄉(xiāng)本可殺了那個(gè)讓他鉆褲襠的家伙，但他讓那人做了官，贏得了好名聲?？赡隳?？做個(gè)粥棚，一天花上一袋米，一個(gè)月也就三十袋米而已”“你有本事給我弄三十袋米來，站著說話不腰疼，我辛苦攢下的家業(yè)遲早要被你們這些敗家子敗光！”達(dá)老爺子氣呼呼地走了。災(zāi)民們感謝達(dá)家做善事，跪在地上朝坐在太師椅上的達(dá)老爺子磕了個(gè)頭，才換得一碗黃粥，淚眼汪汪地蹲在一邊喝。犧牲了尊嚴(yán)才換來的東西，雖能果腹，心里卻在滴血災(zāi)民們磕頭討飯，眼淚汪汪地喝粥，這幅凄慘的情景讓長豐鎮(zhèn)的上空彌漫著悲傷的氣氛。達(dá)老爺?shù)拇壬苹顒記]有收到預(yù)期效果，反而被人罵得狗血淋頭，那些沒

17、有施舍的富戶們則恥笑達(dá)老爺子做了件蠢事。達(dá)老爺子似乎也意識到了，便改了規(guī)矩，領(lǐng)粥時(shí)可以不跪，但必須為達(dá)家做一天活。這個(gè)規(guī)矩倒還不錯(cuò)，但達(dá)家哪有那么多活給人干？于是達(dá)老爺子將家里的傭工全部遣走，這些人聚攏起來向達(dá)老爺子討說法，達(dá)老爺子的回話倒也簡單：誰干活只要三餐飯，不要工錢，就可以留下。小兒子擔(dān)心：“爹，災(zāi)民們固然用著便宜，可他們總有走的一天，到時(shí)候咱們家再找人可就難了。”達(dá)老爺子說他們肯定會非常珍惜這份來之不易的活計(jì)。小兒子豁然開朗，這老爺子真算計(jì)到家了，夠狠！結(jié)果長豐鎮(zhèn)的小工價(jià)格直線下降。水災(zāi)過后，長豐鎮(zhèn)又恢復(fù)了原樣。但是，達(dá)爺子的名聲迅速在半年里變得臭不可聞，人們提起他，干脆以“老鬼”相

18、稱。這一年達(dá)老爺子病重，臨死前對孩子們說：“我知道你們對我頗有微詞，但你們不知道，我這么做，既為他們好，也是為你們好。我原來也討過飯，當(dāng)時(shí)和我一起討飯的好朋友，他一生都在討飯，你們知道為什么嗎？”大家驚奇地聽著?！耙?yàn)樗\(yùn)氣好，遇到了一個(gè)好人家，大米飯白饅頭管夠，讓他覺得討飯的日子真不錯(cuò)；而我運(yùn)氣不好，討飯被狗咬，被人欺，所以我恨透了討飯。”達(dá)老爺子沉痛地說，“錢財(cái)生不帶來死不帶去，別人不做粥棚，我做，但我不會讓災(zāi)民們覺得討來的飯?zhí)貏e香。錢花好了能幫人，花不好就毀人，我落了個(gè)壞名聲，卻總好過給長豐鎮(zhèn)增加一批乞丐”說罷，溘然長逝。達(dá)家子孫將喪禮辦得非常寒酸，百姓們紛紛議論達(dá)家孩子不孝，但達(dá)家人不

19、在意。幾十年后，達(dá)家還在，子孫興盛，還出了好幾個(gè)人才，而其他富戶沒有逃過“富不過三代”的宿命，相繼敗亡。 （選自微型小說選刊 2011年4期，有刪節(jié)）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（5分） A饑民流落“鐵公雞鎮(zhèn)”，吝嗇的達(dá)老爺子將開粥棚。但是達(dá)老爺子規(guī)定，饑民領(lǐng)粥時(shí)必須先干活再磕頭，那米少糠多的粥引起了饑民和家人的不滿。 B達(dá)老爺子施舍遭罵，他也意識到自己做得過分了，于是不得不改規(guī)矩，變磕頭為干活，并遣走傭工。 C水災(zāi)過后，達(dá)老爺名聲臭不可聞，臨終之語卻讓家人明白了他的良苦用心。 D達(dá)家為老爺子的喪事辦得非常寒酸，讓鎮(zhèn)子上的百姓們議論紛紛，這反倒讓達(dá)家在幾十年后子孫

20、興盛。 E這篇小說的內(nèi)容涉及“勤儉持家”“行善亦有道”的主題，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)警示作用。語言質(zhì)樸通俗，讀來令人沉思良久，受益頗多。（2）請結(jié)合小說分析小說中達(dá)老爺子的形象。（6分）（3）小說中的“小兒子”出現(xiàn)了兩次，請結(jié)合文本簡要分析這個(gè)角色在小說中的作用。（6分）（4）小說的最后兩段點(diǎn)明了題旨，尤其是達(dá)老爺子臨終那番話啟人深思，請結(jié)合傳統(tǒng)文化，聯(lián)系當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱睦斫?。?分）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12、閱讀下面文字，完成下面（1）（4）題人站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻(節(jié)選)【廣州日報(bào)】：在都市忙碌浮躁的生存狀態(tài)下，你怎么能寫出那么清新淡雅的文字?【林清玄】：其實(shí)，這是從我個(gè)人的需求出

21、發(fā)的。我小時(shí)候生活在農(nóng)村，家里很窮，跟一般年輕人一樣，一心想要成功，想要追求更好的生活。在當(dāng)時(shí)看來，所謂成功就是成為有錢、有權(quán)、有影響力的人。后來，我在報(bào)館工作，又做了報(bào)社主管；還在電視臺主持節(jié)目；文章也受到很多人的歡迎，書很暢銷。按照世俗的眼光來看，我應(yīng)該是蠻成功的。但當(dāng)時(shí)我并不快樂也不滿足。于是，我開始思考成功的意義何在。慢慢地，我發(fā)現(xiàn)，如果成功卻失去快樂，這種成功還不如不要。在都市中努力拼搏的人們一心只顧著賺錢，一味追求物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的享受，其實(shí)內(nèi)心充滿迷惘。所以只能說是我個(gè)人需求正好迎合了當(dāng)時(shí)人們的需求。【廣州日報(bào)】：你一直處于非商業(yè)性的寫作狀態(tài)，但作品一直熱賣，對此，你自己有什么看法?【

22、林清玄】：作品能受到什么樣的理解或歡迎，是沒辦法預(yù)期的。我舉個(gè)例子，去年下半年，深圳一所小學(xué)的校長寫信邀請我前去演講，因?yàn)樾W(xué)課本里選了我三篇文章。當(dāng)時(shí)我很感動，20多年前寫那三篇文章時(shí)根本不會想到它會入選小學(xué)課文，也不會想到小學(xué)生們希望我前去演講。在創(chuàng)作時(shí)，你可以掌握的，只是自己作品的方向?！緩V州日報(bào)】：你的作品常常涉及茶道和佛教智慧，這跟周作人的作品似乎有相似之處?【林清玄】：某些部分有相似，但實(shí)際上很不同。我讀過周作人的全集，也很喜歡他的文章，但我沒有受到他的影響。他太喜歡掉書袋，自己的意見只有一點(diǎn)點(diǎn)；另外，他的文字也沒有伸縮性，一般都只有短短的幾百字。我呢，不喜歡掉書袋，自己不感動的東

23、西不會去寫?！緩V州日報(bào)】：那么，哪些作家對你的影響比較大?【林清玄】：在中國作家里，蘇東坡對我影響最大，還有辛棄疾、杜牧、李白等，他們都是些瀟灑自在的人。蘇東坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管處在什么狀態(tài)下都能寫出好文章。另外，在外國作家里，泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、惠特曼等對我影響也比較大。我喜歡的作家和作品有三個(gè)特點(diǎn)：一是比較生活化；二是有點(diǎn)自由派；三是有些哲學(xué)和思想，而不是純粹好看而已。當(dāng)然，我并不是刻意去學(xué)習(xí)他們，而是他們慢慢對我形成了影響寫生活的、自由的、淺顯的東西。我覺得文章應(yīng)該很淺白，在淺白中有感動、向往等美好的東西?！緩V州日報(bào)】：近些年，國學(xué)熱逐漸升溫，一些地方還會給學(xué)生舉行開筆禮啊

24、之類的傳統(tǒng)儀式，你怎么看?【林清玄】：我覺得這些都是好事啊，人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻，才會有信心。如果完全放棄傳統(tǒng)，我們就無法理解到生活中深刻的部分，就會缺乏自信。不過，一個(gè)教授在中央臺講論語競?cè)豢梢砸鹉敲创蟮霓Z動，我開始覺得不可理解。這可能是傳統(tǒng)文化在承續(xù)的過程中曾經(jīng)有過一段斷層，是壓抑太久之后的爆發(fā)?！緩V州日報(bào)】：記者生涯對你的創(chuàng)作有什么幫助?【林清玄】：10年的新聞工作經(jīng)歷對我的寫作幫助很大。一般的作家寫了300字可能你還不知道他到底要寫什么，但我寫文章時(shí)會馬上進(jìn)入主題、進(jìn)入重點(diǎn)，這是新聞從業(yè)經(jīng)歷對我的啟發(fā)，因?yàn)橥怀鲋攸c(diǎn)是新聞寫作的本質(zhì)所在。還有，記者常常是把深奧的東西用淺顯的方

25、式表達(dá)出來，讓大家都能了解，我寫文章時(shí)不會故弄玄虛，而是盡量使文字淺顯易懂。很顯然，一篇文章10個(gè)人看了之后鼓掌與100個(gè)人都能讀懂這兩者之間，后者的意義更大?！緩V州日報(bào)】：可以說，你的作品中體現(xiàn)了一種慢生活的生活方式，但快節(jié)奏的都市中，生活似乎慢不下來?【林清玄】：慢生活常常會被曲解為不積極的、消極的生活。其實(shí)，慢生活重要的不是時(shí)間的進(jìn)程，而是做這件事情時(shí)，你的內(nèi)心是否從容。我以前在電視臺講慢生活，有人就罵我說慢生活讓年輕人沒有斗志。其實(shí)，你泰然自若也可以很有斗志，你很緊張也不見得你有斗志。比如，你看奧運(yùn)會上的那些最了不起的選手，他們內(nèi)心都很從容，他很輕松卻完成了很困難的事情，反而那些功夫不

26、好的選手很緊張。所謂從容，就是有定力、有定見、有對人生的長久規(guī)劃?！緩V州日報(bào)】：對于現(xiàn)在出版界的商業(yè)炒作，你怎么看?【林清玄】：我對此比較寬容。其實(shí)，很快做成的東西也會很快消失，以前的作家是把腳印刻在石頭上，而商業(yè)炒作一本書，就像在沙灘踩腳印，潮水一來，腳印就消失了。時(shí)間會篩選作家和作品，對于各種炒作現(xiàn)象，其實(shí)不必太在意。 (1)下列對訪談有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )（5分） A、林清玄通過自己的成長經(jīng)歷，認(rèn)識到成功的意義在于快樂，這給予人們深深地思索：怎樣才算是一個(gè)成功的人。 B、周作人喜歡掉書袋，他的作品中只有一點(diǎn)點(diǎn)自己的思想所以林清玄喜歡卻不認(rèn)同他的作品，周作人也沒有對林清

27、玄的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。 C、林清玄覺得人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，這樣內(nèi)心才會深刻，才會有信心；而一旦放松傳統(tǒng)，那么，我們就無法理解生活中深刻的部分，就會沒有自信。 D、林清玄認(rèn)為慢生活其實(shí)指的是內(nèi)心的從容，也就是有定力，有定見，有對人生的長久規(guī)劃。“慢生活”并不是不積極的、消極的生活，它同樣可以讓人充滿斗志。 E、對于如今出版界的各種商業(yè)炒作現(xiàn)象，林清玄持寬容的態(tài)度，覺得不必太在意它，他認(rèn)為時(shí)間是“裁決家”。(2)這篇訪談包括四個(gè)方面的內(nèi)容，請簡要概括。(6分)(3)從訪談的內(nèi)容看，哪些因素對林清玄的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響?(6分) (4)在(平常茶非常道)這本禪茶文化散文中，林清玄說：“我每天的生

28、活就像一杯茶，大部分人的茶葉和茶具都很相近，然而善泡者泡出來更清香的滋味，善飲者飲到更細(xì)膩的消息。人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情?！逼渲?，“人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情”，你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎?請結(jié)合文本，聯(lián)系生活，談?wù)勀愕目捶ā?8分)五、語言文字運(yùn)用（20分）13、下列各句中，劃橫線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A、仰望天空，舒卷的云朵姿態(tài)萬千，有的像抖動的錦緞，有的像飄拂的輕紗，有的像奔騰的江河，無不惟妙惟肖。B、我們正不遺余力地建設(shè)和諧社會。但何為“和諧”，人們的認(rèn)識并不一致。在我看來，只有人心向背的和諧，才是真正意義上的和諧。C、作家莫言，著作豐富，博學(xué)多才，

29、有立地書櫥的美稱，獲得2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為中國獲得該獎(jiǎng)的第一人。D、盡管世界杯小組出線的前景微乎其微，“米家軍”的全體將士仍然準(zhǔn)備再做最后一搏。14、下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A、科學(xué)發(fā)展觀是在吸取人類社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是總結(jié)我國改革開放30年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的。B、“賈君鵬，你媽媽喊你吃飯”這個(gè)帖子可能因?yàn)樘猛媪耍芸炀W(wǎng)友們轉(zhuǎn)至各大網(wǎng)站，很多不明真相的網(wǎng)友紛紛問“賈君鵬是何許人也”，但沒有任何人出來解答。C、第十八屆全國書博會在鄭州舉行，廣東參展的出版物至少有4500種以上，其中王蒙自傳、我在央視等一批精品備受讀者

30、青睞。D、“新生代農(nóng)民工”自從被列入政府重點(diǎn)關(guān)注的對象之后，各級政府積極行動，將關(guān)心新生代農(nóng)民工成長作為新一年度工作重點(diǎn)。15、填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）幸福是什么？ 一旦人的精神需要、情感訴求和心理期待無法獲得充分滿足和應(yīng)有尊重，幸福的天平就會在失衡中倒向失望、嘆息和迷茫、無助的另一端。 惟其如此，幸福才會不經(jīng)意間來敲門。 它是實(shí)踐付出和心理滿足的和諧一致， 幸福固然包含著物質(zhì)層面的擁有和滿足， 所以，幸福也可以狹義地理解為人的精神寄托、心靈安頓與人格實(shí)現(xiàn)。 但更多指涉精神層面的感受， 是包括健康、情感、財(cái)富和理想等生活要素間的一種和諧共振狀態(tài)。A B. C. D

31、.16、把下面關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”概述的長句改為三個(gè)短句。（可適當(dāng)增刪字詞，但不得改變句意）（6分）科學(xué)發(fā)展觀是在適合中國國情和順應(yīng)時(shí)代潮流的前提下，按照統(tǒng)籌兼顧的總體要求，堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一種方法論。答：_ 17、找出下面文字中的五處語病，先寫出有語病句子的序號，然后加以修改。（5分）教師文化是教師共同營造發(fā)展的文化?；蛘哒f，就是一個(gè)學(xué)校中多數(shù)教師所追求的價(jià)值取向、遵行的行為方式和認(rèn)同的教育理念。教師文化是一個(gè)復(fù)雜的過程。教師隊(duì)伍的優(yōu)秀決定了學(xué)校文化水平的高低。同時(shí)，不同的教師文化也塑造著不同的教師。教師文化就像一個(gè)“場”，而教師們就像一個(gè)個(gè)的電荷。電荷無時(shí)無刻都受著

32、場的作用，同時(shí)也在不斷改變著身處其中的場。在相互影響中，使得教師文化不斷地演進(jìn)著。填上序號再修改：序號： ； 改為 ； 改為 ； 改為 ； 改為 ； 改為 六、作文（60分） 18、閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。風(fēng)可以吹起一張大大的白紙，卻無法吹走一只小小的蝴蝶要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 西工大附中第八次適應(yīng)性訓(xùn)練語文參考答案一、1. D. （對照原文最后一段中的一句話：“這又潛藏著中國哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素?！闭f的是一種可能性，選項(xiàng)是把這種可能說成了肯定。）2. C.（ A.因果倒置，

33、答題區(qū)間在第一段；B.“儒學(xué)第一人”與原文不符，答題區(qū)間在第三段；D.“所有”將范圍擴(kuò)大，答題區(qū)間在第五段。）3. B. （程度過重，原文只說有影響，沒有說具有決定性作用。）二、4、C（“雛”在這里用作動詞用法，應(yīng)解釋為“孵雛”）5、C（是說魯恭兄弟倆讀書專心 是說魯恭體諒弟弟 是說魯恭性謙退）6、D（“選拔任用官員”是在公爵位之時(shí)。時(shí)間錯(cuò)誤）7、（1）中牟縣的許伯等人為爭奪田產(chǎn)多次打官司，多位太守和縣令都不能決斷，魯恭替他們分析是非曲直，許伯等人都回家自我檢討，停止耕種相互謙讓。（“數(shù)”“累”“ 平理曲直”“讓”等采分點(diǎn)，每點(diǎn)1分；整句通暢1分）（2）魯恭性情謙恭禮讓，奏議依據(jù)經(jīng)書，暗中對治

34、理國家很有好處，但他始終不顯耀自己，所以沒有因剛強(qiáng)正直著稱。（ “潛”、“不自顯”句式、“稱” 等采分點(diǎn)，每點(diǎn)1分；整句通暢2分）8、上片從人間寫到天上，在云階月地的星空中，牛郎織女被千重關(guān)鎖阻隔，只有在如浩渺星河中的劃著木筏，游來蕩去，終不得相會聚首。（2分）借感嘆牛郎、織女離愁之濃重，來抒發(fā)自己與之同病相憐的濃重的離愁。（2分）也有對牛郎織女因阻隔極深不得團(tuán)聚的深切同情。（1分）9、 虛實(shí)結(jié)合（想象）。詞作從人間的鳴蛩和落葉梧桐寫到天上分離的牛郎織女，開拓了意境，豐富了詞的意蘊(yùn)，使境界更加奇麗。 借景抒情（融情于景）如“草際鳴蛩，驚落梧桐”句，寒蛩哀鳴，梧桐葉落，借這凄涼之景，奠定了感傷的

35、基調(diào)。又如，借描寫天上牛郎、織女分離之景，抒發(fā)自己的離愁。 一語雙關(guān)。上下片的后三句都語意雙關(guān)。上片三句表面寫天上的分別，實(shí)則寫人間有情男女的離別。下片三句表面寫天氣陰晴變化，實(shí)則寫人的悲喜交集，由喜而悲。構(gòu)思新穎別致。語句疊用（反復(fù)）。上片，疊用三個(gè)“浮槎”，寫有情人劃著木筏，游來蕩去，終不得相會聚首。將離別的幽怨表現(xiàn)的淋漓盡致。下片，疊用三個(gè)“霎兒”，寫天氣陰晴不定，忽風(fēng)忽雨，大概牛郎織女還在分離吧。將離別的幽怨表現(xiàn)的淋漓盡致。（學(xué)生答其中的三個(gè)技巧，并能分析鑒賞即可）10默寫：（1） 摶扶搖而上者九萬里 （2）余雖好修姱以革幾羈兮（3）畏途巉巖不可攀 （4）征于色發(fā)于聲而后喻（）悄愴幽邃

36、 （）婦姑荷簞食三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11、（1）選E得3分，選C得2分，選A得1分(A中“先干活再磕頭”有誤。B中改變規(guī)矩并非達(dá)老爺子迫不得已，而是他有意為之。D中大家的子孫興旺并不是因?yàn)殒?zhèn)子上人們的議論。)（2）形體消瘦，吝嗇（勤儉，節(jié)省）持家；心地善良，施舍有方，堅(jiān)持己見（固執(zhí)己見）；教子有方，深謀遠(yuǎn)慮。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對即可）（3）小兒子在文中兩次出場，第一次為粥的質(zhì)量同父親據(jù)理力爭，第二次為父親遣走家里的傭工表示擔(dān)心，認(rèn)為父親心狠。其作用有：襯托主要人物。小兒子是陪襯人物，更好地襯托了達(dá)老爺子的形象；在結(jié)構(gòu)方面，推動情節(jié)發(fā)展，避免情節(jié)單一；在內(nèi)容方面，作者通過“小兒子

37、”的言行傳達(dá)一種善的理念，豐富了小說內(nèi)容。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對即可）（4）示例一：我認(rèn)為達(dá)老爺子的所作所為詮釋了為善的真正內(nèi)涵。樂善好施，有心向善是中華民族的傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)今社會上人們的一種價(jià)值取向，但行善亦應(yīng)有道。老爺子最后那番話中“我不會讓災(zāi)民們覺得討來的飯?zhí)貏e香”，“ 錢花好了能幫人，花不好就毀人”表明他是一個(gè)很特別的“鐵公雞”，做事有自己的思想、價(jià)值觀，他是在用自己的方式真正的幫助災(zāi)民。我們身邊有一些善心人或救助機(jī)構(gòu)，有心施善或幫扶，可有些方式讓受助者失卻了尊嚴(yán)，有的救助后跟蹤調(diào)查不力，錢物沒有用在最關(guān)鍵的地方，受助者沒有真正走出困境，反而陷入了依賴的泥潭。 示例二：我贊同達(dá)

38、老爺子勤儉持家。行善有方的做法。中華民族有艱苦樸素、勤儉持家、子承父業(yè)、發(fā)揚(yáng)光大等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。老爺子臨終前的話有深意，他教育家人要勤儉持家過日子，錢要用在刀刃上，以防止子孫由富變驕奢，文中說“我這么做，既為他們好，也是為你們好”、 結(jié)尾說“幾十年后，達(dá)家還在，子孫興盛，還出了好幾個(gè)人才，而其他富戶沒有逃過“富不過三代”的宿命，相繼敗亡?？梢娮訉O們聽懂、遵守了老爺子的臨終遺言。今天，社會上的一些“富二代“聽不進(jìn)長輩們的教育，或是教育存在某些缺失，他們揮金如土，甚至敗光家業(yè)。（共8分，觀點(diǎn)2分，結(jié)合文本4分，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)2分。言之有理，持之有據(jù)即可）四、實(shí)用類文本（25分）12、（1）B C （

39、B項(xiàng)，概括不全面。林清玄之所以不認(rèn)同周作人的作品，原因里還有周的文字沒有伸縮性；C項(xiàng)，原文是說“如果完全放棄傳統(tǒng)，我們就無法理解到生活中深刻的部分，就會缺乏自信”。）（2）一是林清玄是如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，二是林清玄是如何看待國學(xué)熱的問題的，三是林清玄是如何理解生活的，四是林清玄是如何看待商業(yè)炒作的。（答出四點(diǎn)給6分，答出三點(diǎn)給4分，答出兩點(diǎn)給3分）（3）林清玄的豐富的人生經(jīng)歷，使他認(rèn)識到快樂是比成功重要的東西，他的作品也很好地反映了這一點(diǎn)；蘇東坡、泰戈?duì)柕裙沤裰型庾骷覍λ膭?chuàng)作理念產(chǎn)生了較大影響，注重寫生活的、自由的、淺顯的東西；十年的新聞工作經(jīng)歷對他的寫作幫助很大，使其文字淺顯易懂。在都市忙

40、碌浮躁的生存狀態(tài)下，林清玄能夠保持內(nèi)心的從容、淡定，使他的作品有清新淡雅的風(fēng)格。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給6分）（4）認(rèn)同。（2分）這句話是說，人生不需要準(zhǔn)備太豐富的物質(zhì)條件，而需要準(zhǔn)備從容的心態(tài)。（2分）林清玄早年的經(jīng)歷使他認(rèn)識到不能一味追求物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的享受，而應(yīng)該追求內(nèi)心的豐盈和快樂（或：盡管都市生活節(jié)奏是很快的，但并不妨礙一個(gè)人追求內(nèi)心的從容，也即做事時(shí)要有定力、有定見，也要有對人生的長久規(guī)劃。）（2分）聯(lián)系生活能談出對從容心態(tài)的理解，或?qū)鞓放c成功的關(guān)系的理解，或?qū)鹘y(tǒng)與內(nèi)心的關(guān)系的理解，言之成理即可。（2分） 如果不認(rèn)同，言之合理即可酌情給分。（比如：我不認(rèn)同林清玄的觀點(diǎn)，我覺得物質(zhì)基礎(chǔ)

41、決定上層建筑。一個(gè)人只有擁有足夠多的物質(zhì)財(cái)富，才能滿足生活的各種所需，比如買書、旅游等。而物質(zhì)缺乏的人，無論如何他的生活質(zhì)量都不會高）五、13、C比喻學(xué)識淵博的人，符合題意（A形容描寫或模仿得非常逼真、傳神。B指人們的擁護(hù)或反對，和語境邏輯不合D微乎其微，形容非常小或非常少。這里與“前景”搭配不當(dāng)，因?yàn)榍熬盁o所謂大小多少。宜將“前景”改為“希望”。）14、A（B成分殘缺，應(yīng)在“網(wǎng)友們”前加“被”字。C不合邏輯，同時(shí)用“至少”與“以上”矛盾，應(yīng)刪去其中一個(gè)；D語序不當(dāng)，應(yīng)將“自從”調(diào)至“新生代農(nóng)民工”前）15、答案：D（總說“幸福是什么”，其中是對的小結(jié)；是一個(gè)第一層為因果關(guān)系第二層為轉(zhuǎn)折關(guān)系的

42、多重復(fù)句，第句與后面的文字連接緊密。）16、（6分）科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一種方法論。（2分）它的總體要求是實(shí)行統(tǒng)籌兼顧（2分）。它的前提是適合中國國情和順應(yīng)時(shí)代潮流。（2分）（后兩條次序不論）17、（5分）調(diào)換“認(rèn)同的教育理念”和“遵行的行為方式”。（語序不當(dāng)）在“教師文化”之后加上“的營造發(fā)展”。（主語與賓語不搭配）將“優(yōu)秀”改為“優(yōu)劣”。（或在“優(yōu)秀”之后加上“與否”。）（一面與兩面搭配不將“都”改為“不”。（不合理）刪去“使得”。（缺主語）六、作文18、審題分析：本次作文是材料作文，所給的材料極其簡單，但是要學(xué)生仔細(xì)審題思考才能做到審題明確，立意深刻。才

43、能有所思，有東西可寫。要做到指向性明確，就要讀懂材料，本則材料重點(diǎn)要學(xué)生靜心去分析“風(fēng)能吹走白紙卻吹不走蝴蝶”的原因，吹走了“大大”的紙張，吹不走“小小”的蝴蝶，可見，并不是二者的重量問題。仔細(xì)分析一樣的風(fēng)，紙張和蝴蝶最大的區(qū)別在于：蝴蝶有生命，有定力，這才擁有了控制風(fēng)的能力。掌控自己（命運(yùn)）需要靠能力，有了能力即使受負(fù)面外力作用也能把握自身。 立意構(gòu)思：當(dāng)然，材料作文，還要看出材料寓意或者比喻義。所以，“是否有生命”“是否有思想”才能抵抗住“風(fēng)”，推及出去談及人生體驗(yàn)，就可以確定出文章的立意應(yīng)該為“讓柔弱的生命更加厚重”、“像蝴蝶一樣做有思想的人，做個(gè)有靈魂的人”。還可以思考：在“風(fēng)”起、“象”亂生的環(huán)境中，我們應(yīng)該具備怎樣的能力才能夠不盲目跟風(fēng)、不茫然從眾、不隨波逐流?？傊瑢W(xué)生應(yīng)該能從這則材料中，讀出“精神的重要意義、