馬克思主義第一章提綱

1、第一章：世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律真正的哲學(xué)是時代精神的精華世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的重要組成部分世界的物質(zhì)性物質(zhì)及其存在形式什么是物質(zhì)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論花的世界觀和方法論哲學(xué)是社會知識、自然知識、思維知識的概括和總結(jié)兩大現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題存在和思維，世界的本原是誰，物質(zhì)和精神誰第一，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，本體論思想和世界，劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識論對基本問題的回答，是解決其他一

2、切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)辯證法的三種基本形態(tài)古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法唯心主義的兩種基本形式主觀唯心主義 貝克萊 、王守仁客觀唯心主義 柏拉圖、朱熹、黑格爾唯物主義的三個歷史形態(tài)古代樸素唯物主義 德謨克利特“原子論”近代形而上學(xué)唯物主義 英國機(jī)械論、法國無神論、德國人本學(xué)唯物主義 沒有理清共性與個性的關(guān)系辯證唯物主義 馬克思主義 理清共性與個性的關(guān)系馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅(jiān)持了能動的反應(yīng)論和可知論，批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)

3、一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)物質(zhì)根本屬性：運(yùn)動物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，物質(zhì)不能離開運(yùn)動，運(yùn)動不能離開物質(zhì)存在形式：時間、空間時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性要求我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的，物質(zhì)在運(yùn)動過程中

4、又有某種相對的靜止運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動?！睂?shí)踐是自然存在于社會存在和統(tǒng)一的基礎(chǔ)從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)要把握：實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界分為：自然界領(lǐng)域人類社會領(lǐng)域社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識意識對物質(zhì)有反

5、作用主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一意識的本質(zhì)意識是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象意識在內(nèi)容上是客觀的在形式上是主觀的是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一正確發(fā)揮主觀能動性從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用（意識的能動作用），表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計(jì)劃性意識活動具有創(chuàng)造性意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識合理利用客觀規(guī)律世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性體現(xiàn)在

6、意識統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學(xué)意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)論根本對立，是與二元論對立的，是與科學(xué)的實(shí)踐相統(tǒng)一的，它對于認(rèn)識世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動體現(xiàn)，是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實(shí)踐中想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)事

7、物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性條件性事物聯(lián)系的普遍性的含義任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們怎么做：善于分析事物的具體聯(lián)系確立整體性、開放性觀念從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展變化的基本趨勢是發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式偶然性和必然性現(xiàn)實(shí)性與可能性對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的

8、根本規(guī)律事物發(fā)展的三大規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也就是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”對立同意規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇矛盾的兩種基本屬性及其相互關(guān)系矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾者的對立面相互依存，相互存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中矛盾者的對立面相互

9、貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭性：是矛盾者的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性就沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一

10、方的發(fā)展為條件，發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展過程中相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的，但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始

11、終在矛盾中運(yùn)動。 矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)矛盾分析法矛盾分析法是指運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，觀察、分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（相互關(guān)

12、系）事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素辯證否定觀基本內(nèi)容：否定是事物自我的否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（相互關(guān)系）含義：質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：是保持

13、事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。 量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一在馬克思主義的世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法辯證思維法與現(xiàn)代科學(xué)思維法辨證思維是現(xiàn)代科學(xué)思維的方法論前提，辨證思維方法的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)方法，要求我們在實(shí)際工作中不斷增強(qiáng)：

14、戰(zhàn)略思維能力歷史思維能力辯證思維能力創(chuàng)新思維能力底線思維能力。課后習(xí)題在追求中國夢的過程中應(yīng)該怎樣把握主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系遵循客觀規(guī)律堅(jiān)持主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系尊重客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性之前提。 充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。正確發(fā)揮主觀能動作用必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 。必須把握能動性原則。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。 必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則。實(shí)踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。聯(lián)系中國特色社會主義的成功實(shí)踐，說明矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的重要意義矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛