西安鐵一中 陸王心學(xué)精品課件

1、課程標(biāo)準(zhǔn)要求課程標(biāo)準(zhǔn)要求以綱為剛，全面躍進(jìn)以綱為剛，全面躍進(jìn)列舉陸王心學(xué)的代表人物，說(shuō)明陸王心學(xué)的發(fā)展歷程。列舉陸王心學(xué)的代表人物，說(shuō)明陸王心學(xué)的發(fā)展歷程。細(xì)化深化：細(xì)化深化：1 1、陸王心學(xué)的產(chǎn)生背景（北宋、明中期）、陸王心學(xué)的產(chǎn)生背景（北宋、明中期）2 2、心學(xué)代表人物及其人生歷程、心學(xué)代表人物及其人生歷程3 3、心學(xué)的核心思想及其詮釋、心學(xué)的核心思想及其詮釋4 4、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較5 5、陸王心學(xué)的影響、陸王心學(xué)的影響壹、歷史背景壹、歷史背景 北宋與明中期北宋與明中期南宋儒學(xué)的歷史狀況：南宋儒學(xué)的歷史狀況：1 1、三教合一的趨勢(shì)、三教合一的趨勢(shì)2 2、唐

2、代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)3 3、宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)4 4、北宋初期、北宋初期“北宋五子北宋五子”的初步儒學(xué)發(fā)展的初步儒學(xué)發(fā)展明中期社會(huì)現(xiàn)象：明中期社會(huì)現(xiàn)象：1 1、階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)、階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。蕩不安，專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。2 2、商業(yè)城市興起、農(nóng)作物專業(yè)、商業(yè)城市興起、農(nóng)作物專業(yè)化、資本主義萌芽化、資本主義萌芽3 3、思想解放潮流，反專制思想、思想解放潮流，反專制思想興起，世情小說(shuō)、市民階層普及興起，世情小說(shuō)、市民階層普及貳、初步感知貳、初步感知心學(xué)與其基本理念心學(xué)與其基本理念定義：陸王心學(xué)指以陸九淵和王守仁為代表的理定義：陸

3、王心學(xué)指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。學(xué)。思想內(nèi)核思想內(nèi)核: :做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。的道理并努力實(shí)踐之。標(biāo)志：重建理學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。標(biāo)志：重建理學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。叁、知人論世叁、知人論世心學(xué)代表人物心學(xué)代表人物陸九淵（陸九淵（1139-1192）：南宋江西人，因在象山講學(xué)，世稱象山先生。受）：南宋江西人，因在象山講學(xué)，世稱象山先生。受佛宗禪理的暗示，上接孟子學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)心的作用。佛宗禪理的暗示，上接孟子學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)心的作用?；練v程：基本歷程：乾道八年（乾道八年（1172年）三十四歲中進(jìn)士，正式踏上仕途。年）

4、三十四歲中進(jìn)士，正式踏上仕途。乾道十一年（乾道十一年（1175年）與朱熹在鵝池辯論，標(biāo)志理學(xué)與心學(xué)正式?jīng)Q裂。年）與朱熹在鵝池辯論，標(biāo)志理學(xué)與心學(xué)正式?jīng)Q裂。淳熙十三年（淳熙十三年（1186年），陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是年），陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國(guó)醫(yī)國(guó)“四君子湯四君子湯”，得到孝宗贊許。同年，他歸江西故里講學(xué)。，得到孝宗贊許。同年，他歸江西故里講學(xué)。紹熙二年（紹熙二年（1191年），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當(dāng)陽(yáng)兩縣），政績(jī)顯年），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當(dāng)陽(yáng)兩縣），政績(jī)顯著，社會(huì)風(fēng)氣大變。著，社會(huì)風(fēng)氣大變。紹熙三年十二月安然去世，享年五十四歲。嘉定十年

5、（紹熙三年十二月安然去世，享年五十四歲。嘉定十年（1217年），賜謚年），賜謚“文安文安”。叁、知人論世叁、知人論世心學(xué)代表人物心學(xué)代表人物王守仁（王守仁（1472-1529）：字伯安，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育）：字伯安，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育家、軍事家，世稱陽(yáng)明先生，封新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成。家、軍事家，世稱陽(yáng)明先生，封新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成?；練v程：基本歷程：弘治十二年（弘治十二年（1499年），參加禮部會(huì)試，賜二甲進(jìn)士第七人，分工部。年），參加禮部會(huì)試，賜二甲進(jìn)士第七人，分工部。正德元年（正德元年（1506年），宦官劉瑾擅政，王守仁上疏觸怒

6、劉瑾，被杖四十，年），宦官劉瑾擅政，王守仁上疏觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)為驛棧驛丞。（龍場(chǎng)悟道）謫貶至貴州龍場(chǎng)為驛棧驛丞。（龍場(chǎng)悟道）正德十一年（正德十一年（1516年）八月，被擢為都察院左僉都御史，巡撫江西。年）八月，被擢為都察院左僉都御史，巡撫江西。正德十二年（正德十二年（1517年）在江西蕩平為患數(shù)十年的盜賊，驚為天人。年）在江西蕩平為患數(shù)十年的盜賊，驚為天人。正德十四年（正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂。王守仁歷時(shí)年），寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂。王守仁歷時(shí)35天平叛，封天平叛，封新建伯。新建伯。嘉靖六年（嘉靖六年（1527年）任左都御史、兩廣巡撫平叛。兩年后在回朝途中病逝

7、。年）任左都御史、兩廣巡撫平叛。兩年后在回朝途中病逝。肆、抽象概括肆、抽象概括心學(xué)主要思想心學(xué)主要思想陸九淵的主要思想：陸九淵的主要思想：1 1、心即理也（理就是內(nèi)在的心，心是萬(wàn)物本源）、心即理也（理就是內(nèi)在的心，心是萬(wàn)物本源）世界世界觀觀2 2、發(fā)明本心（反省自身可得天理）、發(fā)明本心（反省自身可得天理）方法論方法論對(duì)程朱理學(xué)的態(tài)度：對(duì)程朱理學(xué)的態(tài)度：1 1、批評(píng)其過(guò)于支離破碎、繁瑣，反對(duì)其埋首書冊(cè)的做法，、批評(píng)其過(guò)于支離破碎、繁瑣，反對(duì)其埋首書冊(cè)的做法，主張于人生日常處直接體悟天理。主張于人生日常處直接體悟天理。2 2、修養(yǎng)的方法是向內(nèi)用力，讀書是印證反省自身效果的方、修養(yǎng)的方法是向內(nèi)用力，

8、讀書是印證反省自身效果的方法。法。肆、再讀感受肆、再讀感受王守仁心學(xué)思想王守仁心學(xué)思想 根據(jù)材料，概括王守仁心學(xué)的思想內(nèi)容根據(jù)材料，概括王守仁心學(xué)的思想內(nèi)容 材料一材料一 “心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽(tīng)而所心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽(tīng)而所以聽(tīng)者，心也；口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者，心也以聽(tīng)者，心也；口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者，心也”，“凡知覺(jué)處便是心凡知覺(jué)處便是心”（傳習(xí)錄傳習(xí)錄下）。下）。 材料二材料二 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外則此花顏色一時(shí)明白起

9、來(lái)，便知此花不在你的心外”（王文成公全書王文成公全書卷三）。卷三）。肆、再讀感受肆、再讀感受王守仁心學(xué)思想王守仁心學(xué)思想材料三材料三“知行如何分得開(kāi)？知行如何分得開(kāi)？”“”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知明覺(jué)精察處即是知”（答顧東橋書答顧東橋書）。）?！敖袢藢W(xué)問(wèn)，今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止行，便不去禁止”，“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克

10、倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨此是我立言宗旨”（傳習(xí)錄傳習(xí)錄下）。下）。肆、再讀感受肆、再讀感受王守仁心學(xué)思想王守仁心學(xué)思想材料四材料四“是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺(jué)者也是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺(jué)者也”（大學(xué)大學(xué)問(wèn)問(wèn)），），“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此此”（答陸原靜書答陸原靜書）。）?！爸铝贾?，不假外求致良知，不假外求”，“若能向里求，見(jiàn)得自己心體，即無(wú)時(shí)無(wú)處不

11、是此道若能向里求，見(jiàn)得自己心體，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是此道”（王文成公全書王文成公全書卷一）。卷一）。肆、抽象概括肆、抽象概括心學(xué)主要思想心學(xué)主要思想 王守仁主要思想：王守仁主要思想： 1、心即理（心外無(wú)物，心外無(wú)理。心是第一位，物是第二、心即理（心外無(wú)物，心外無(wú)理。心是第一位，物是第二位）位）世界觀世界觀 2、致良知致良知（達(dá)到心中固有的良知，并加以推廣）（達(dá)到心中固有的良知，并加以推廣）方法方法論，核心思想，創(chuàng)新點(diǎn)論，核心思想，創(chuàng)新點(diǎn) 3、知行合一（以良知支配自己的行為實(shí)踐）、知行合一（以良知支配自己的行為實(shí)踐） 4、善惡觀：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡善惡觀：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡

12、意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。是良知，為善去惡是格物。肆、抽象概括肆、抽象概括心學(xué)主要思想詮釋心學(xué)主要思想詮釋 何謂致良知？何謂致良知？ 出處：出處： “ 人之所不學(xué)而能者人之所不學(xué)而能者 ，其良能也，其良能也 ， 所不慮而所不慮而知者知者 ，其良知也。，其良知也?！?（孟子孟子盡心上盡心上） 良知的定義：道德意識(shí)，泛指一切倫理道德，也是最良知的定義：道德意識(shí)，泛指一切倫理道德，也是最高目標(biāo)高目標(biāo) 致：兼有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的含義，既是致：兼有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的含義，既是“兼知兼行兼知兼行” 降調(diào)通俗：良知良心降調(diào)通俗：良知良心天理天理肆、抽象概括肆、抽象概括心學(xué)主要思想詮釋心學(xué)主要思想詮釋何謂知

13、行合一？何謂知行合一？定義：客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)定義：客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可踐。認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題。將知和行統(tǒng)一起來(lái)，就是善。題。將知和行統(tǒng)一起來(lái)，就是善。肆、抽象概括肆、抽象概括心學(xué)主要思想詮釋心學(xué)主要思想詮釋如何理解四句教？如何理解四句教？無(wú)善無(wú)惡心之體：心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡無(wú)善無(wú)惡心之體：心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡有善有惡意之動(dòng)：人欲一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)，心有善有惡意

14、之動(dòng)：人欲一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)，心就要在與人欲的斗爭(zhēng)中決定是遵從善還是遵從惡。就要在與人欲的斗爭(zhēng)中決定是遵從善還是遵從惡。知善知惡是良知：能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就知善知惡是良知：能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的是孟子所說(shuō)的“良知良知”為善去惡是格物：通過(guò)為善去惡是格物：通過(guò)“格物格物”（規(guī)范自身行為）達(dá)到（規(guī)范自身行為）達(dá)到棄惡從善的目標(biāo)，成為圣賢棄惡從善的目標(biāo)，成為圣賢伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別根據(jù)下列材料，分析陸王心學(xué)于程朱理學(xué)的差別根據(jù)下列材料，分析陸王心學(xué)于程朱理學(xué)的差別 （均出自社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社（均出自社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社王陽(yáng)明傳

15、習(xí)錄解讀王陽(yáng)明傳習(xí)錄解讀）材料一材料一 朱、陸都認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的終極本原。但是陸九淵借朱、陸都認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的終極本原。但是陸九淵借助的是儒學(xué)天人合一的思維模式，以為助的是儒學(xué)天人合一的思維模式，以為“心即理心即理”，萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由心而生發(fā)。皆由心而生發(fā)?！八姆缴舷略挥?，古往今來(lái)曰宙，宇宙便是吾四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心，吾心便是宇宙?！保ㄗ噪s談）。其與朱熹所說(shuō)的（自雜談）。其與朱熹所說(shuō)的“理理為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明顯不同。明顯不同。伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別材料

16、二材料二 陸九淵的概念中，陸九淵的概念中，“氣質(zhì)氣質(zhì)”只是一個(gè)生理、心理只是一個(gè)生理、心理意義上的問(wèn)題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。他認(rèn)意義上的問(wèn)題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。他認(rèn)為，人的這種生理心理品性和人的社會(huì)行為之間雖有聯(lián)為，人的這種生理心理品性和人的社會(huì)行為之間雖有聯(lián)系，但并不是必然的、唯一的關(guān)系，即人的氣質(zhì)并不能系，但并不是必然的、唯一的關(guān)系，即人的氣質(zhì)并不能決定人的善惡賢愚，并不能決定人的最后歸宿，學(xué)能變決定人的善惡賢愚，并不能決定人的最后歸宿，學(xué)能變化氣質(zhì)。朱熹之氣是和理相對(duì)的概念，既指宇宙萬(wàn)物生化氣質(zhì)。朱熹之氣是和理相對(duì)的概念，既指宇宙萬(wàn)物生成的基礎(chǔ)，構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)材料（

17、一草一木），又指形成的基礎(chǔ)，構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)材料（一草一木），又指形成人物（善惡賢愚）之別的內(nèi)在因素。成人物（善惡賢愚）之別的內(nèi)在因素。伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別材料三材料三 朱熹認(rèn)為心是分為朱熹認(rèn)為心是分為“人心人心”與與“道心道心”的，道心是的，道心是天理的體現(xiàn)，是天理的體現(xiàn)，是“原于性命之王原于性命之王”，是義理之心，是人，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質(zhì)的表現(xiàn)，故而必須接受道心的主心的主宰；人心是氣質(zhì)的表現(xiàn)，故而必須接受道心的主宰和統(tǒng)領(lǐng)，此即宰和統(tǒng)領(lǐng)，此即“心統(tǒng)性情心統(tǒng)性情”。陸九淵認(rèn)為人心道心只。陸九淵認(rèn)為人心道心只是從不同方面描述心的性質(zhì)狀態(tài)，如果將

18、二者對(duì)立起來(lái)，是從不同方面描述心的性質(zhì)狀態(tài)，如果將二者對(duì)立起來(lái)，則分明是則分明是“裂天人為二裂天人為二”，心是人的本質(zhì)所在，是倫理，心是人的本質(zhì)所在，是倫理本能。本能。伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別1、宇宙的構(gòu)成（世界的本源在哪里）宇宙的構(gòu)成（世界的本源在哪里）程朱學(xué)派：世界的本源是外在的理，理在心外，主張程朱學(xué)派：世界的本源是外在的理，理在心外，主張“窮物格理窮物格理”實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義（世界的本源是實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義（世界的本源是外在的意志）外在的意志）陸王學(xué)派：世界的本源是內(nèi)在的理，理在心內(nèi)，主張陸王學(xué)派：世界的本源是內(nèi)在的理，理在心內(nèi)，主張“心外無(wú)物心外無(wú)物”

19、“”“心外無(wú)理心外無(wú)理”“”“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義（世界的本源是主觀的意志）是主觀唯心主義（世界的本源是主觀的意志）伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別 2、認(rèn)識(shí)論層面（同志不同道）認(rèn)識(shí)論層面（同志不同道） 程朱學(xué)派：只有深究萬(wàn)物，格物致知，以外在的天理程朱學(xué)派：只有深究萬(wàn)物，格物致知，以外在的天理規(guī)范行為，才可得理規(guī)范行為，才可得理 陸王學(xué)派：人天生就有良知，天理就在心中，只要內(nèi)陸王學(xué)派：人天生就有良知，天理就在心中，只要內(nèi)心自省，克服私欲，就能喚醒內(nèi)心深處的良知，成為心自省，克服私欲，就能喚醒內(nèi)心深處的良知，成為圣賢圣賢伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)

20、比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別 3、方法論層面（方法論層面（ 圣人之路的分歧）圣人之路的分歧） 程朱學(xué)派：偏重外在工夫，主張格物致知、知先行后程朱學(xué)派：偏重外在工夫，主張格物致知、知先行后（陸九淵也贊同這一點(diǎn)）（陸九淵也贊同這一點(diǎn)） 陸王學(xué)派：偏重內(nèi)在工夫，主張發(fā)明本心，致良知，陸王學(xué)派：偏重內(nèi)在工夫，主張發(fā)明本心，致良知，知行合一，良知是存在于人心中的天理，但容易被私知行合一，良知是存在于人心中的天理，但容易被私欲侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知在人性欲侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知在人性中的主導(dǎo)地位。中的主導(dǎo)地位。伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別

21、4、為學(xué)程序（讀書的用處是什么）為學(xué)程序（讀書的用處是什么） 程朱學(xué)派：先接觸萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)的基礎(chǔ)上總結(jié)理程朱學(xué)派：先接觸萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)的基礎(chǔ)上總結(jié)理（歸納法），注重經(jīng)驗(yàn)（對(duì)傳統(tǒng)科技的影響）（歸納法），注重經(jīng)驗(yàn)（對(duì)傳統(tǒng)科技的影響） 陸王學(xué)派：先發(fā)明本心，而后博覽，用讀書和萬(wàn)事萬(wàn)陸王學(xué)派：先發(fā)明本心，而后博覽，用讀書和萬(wàn)事萬(wàn)物驗(yàn)證是否真正得到了理（演繹法）物驗(yàn)證是否真正得到了理（演繹法） 掐架：程朱說(shuō)陸王太簡(jiǎn)易，陸王說(shuō)程朱太繁瑣掐架：程朱說(shuō)陸王太簡(jiǎn)易，陸王說(shuō)程朱太繁瑣伍、分析對(duì)比伍、分析對(duì)比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別 5、影響不同（是騾子是馬看彎遛的怎么樣）影響不同（是騾子是馬看彎遛的

22、怎么樣） 程朱理學(xué)：南宋及明清的統(tǒng)治思想，是精英知識(shí)分子、程朱理學(xué)：南宋及明清的統(tǒng)治思想，是精英知識(shí)分子、封建地主階級(jí)統(tǒng)治者的精神家園封建地主階級(jí)統(tǒng)治者的精神家園 陸王心學(xué)：處于在野狀態(tài)，但在日后逐漸博取了廣大陸王心學(xué)：處于在野狀態(tài)，但在日后逐漸博取了廣大勞動(dòng)人民、下層知識(shí)分子、中下層官僚、部分封建地勞動(dòng)人民、下層知識(shí)分子、中下層官僚、部分封建地主階級(jí)統(tǒng)治者的支持。明中后期伴隨著思想解放運(yùn)動(dòng)，主階級(jí)統(tǒng)治者的支持。明中后期伴隨著思想解放運(yùn)動(dòng)，取代程朱理學(xué)短暫成為統(tǒng)治地位。取代程朱理學(xué)短暫成為統(tǒng)治地位。陸、思維觸點(diǎn)陸、思維觸點(diǎn)陸王心學(xué)的巨大影響陸王心學(xué)的巨大影響 根據(jù)材料，概括陸王心學(xué)在當(dāng)時(shí)及后世

23、的影響根據(jù)材料，概括陸王心學(xué)在當(dāng)時(shí)及后世的影響 材料一材料一 至陽(yáng)明后，明亡之時(shí)，無(wú)論販夫、走卒、婦孺、儒士、至陽(yáng)明后，明亡之時(shí)，無(wú)論販夫、走卒、婦孺、儒士、巫醫(yī)以及百工，皆識(shí)四訓(xùn)巫醫(yī)以及百工，皆識(shí)四訓(xùn) 書院學(xué)士有不論陽(yáng)明學(xué)書院學(xué)士有不論陽(yáng)明學(xué)而言格理者，群起而擊而言格理者，群起而擊后泰州、江右、南中、閩后泰州、江右、南中、閩粵、楚中、浙中皆有王學(xué)分派，朝中不效王學(xué)者稀粵、楚中、浙中皆有王學(xué)分派，朝中不效王學(xué)者稀也也 思宗上諭，以心學(xué)取士，東林乃復(fù)入政。思宗上諭，以心學(xué)取士，東林乃復(fù)入政。 明史明史 王守仁傳王守仁傳陸、思維觸點(diǎn)陸、思維觸點(diǎn)陸王心學(xué)的巨大影響陸王心學(xué)的巨大影響材料二材料二陽(yáng)明先

24、生在江西與孫、許同時(shí)，則為江西三忠臣陽(yáng)明先生在江西與孫、許同時(shí)，則為江西三忠臣且且夫古之立大功者亦誠(chéng)多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)夫古之立大功者亦誠(chéng)多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之。嗚呼！天生先生豈易也糧而即擒反者，此唯先生能之。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？ （李贄（李贄續(xù)焚書續(xù)焚書）陸、思維觸點(diǎn)陸、思維觸點(diǎn)陸王心學(xué)的巨大影響陸王心學(xué)的巨大影響王陽(yáng)明可謂王陽(yáng)明可謂震霆啟寐，烈耀破迷震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來(lái)，未，自孔

25、孟以來(lái)，未有若此深切著明者也有若此深切著明者也 （黃宗羲（黃宗羲日知錄日知錄）材料三材料三 夫陽(yáng)明之學(xué)，主致良知。而以知行合一、必有事焉，夫陽(yáng)明之學(xué)，主致良知。而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節(jié)目。獨(dú)陽(yáng)明之學(xué)，簡(jiǎn)徑捷易，高明往往喜為其功夫之節(jié)目。獨(dú)陽(yáng)明之學(xué)，簡(jiǎn)徑捷易，高明往往喜之。（嚴(yán)復(fù)）之。（嚴(yán)復(fù)） 陸王之學(xué)直捷明誠(chéng)，活潑有用，吾獨(dú)好陸王。陸王之學(xué)直捷明誠(chéng)，活潑有用，吾獨(dú)好陸王?！保海?jiǎn)⒊瑔⒊虾？迪壬鷤髂虾？迪壬鷤鳎?“此陸子靜、王陽(yáng)明之書此陸子靜、王陽(yáng)明之書”（譚嗣同（譚嗣同仁學(xué)界說(shuō)仁學(xué)界說(shuō)）陸、思維觸點(diǎn)陸、思維觸點(diǎn)陸王心學(xué)的巨大影響陸王心學(xué)的巨大影響 材料四材料四 日本的舊文明皆

26、由中國(guó)傳入，五十年前維新諸豪杰，日本的舊文明皆由中國(guó)傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明的沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明的知行合一知行合一說(shuō)。（孫說(shuō)。（孫中山）中山） 憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光。（三島毅）仰見(jiàn)良知千古光。（三島毅） 我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。（高瀨武次郎）（高瀨武次郎） 一生低首拜陽(yáng)明。（東鄉(xiāng)平八郎）一生低首拜陽(yáng)明。（東鄉(xiāng)平八郎）

27、陸、思維觸點(diǎn)陸、思維觸點(diǎn)陸王心學(xué)的巨大影響陸王心學(xué)的巨大影響 材料五材料五 在在19世紀(jì)末世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，呼吁人格獨(dú)立、個(gè)性解世紀(jì)初的中國(guó)，呼吁人格獨(dú)立、個(gè)性解放，要求清除奴隸性，樹(shù)立自主理性，乃是一股引人放，要求清除奴隸性，樹(shù)立自主理性，乃是一股引人注目的思想潮流。這股潮流是時(shí)代精神的反映，其思注目的思想潮流。這股潮流是時(shí)代精神的反映，其思想、理論來(lái)源是多方面的。過(guò)去，我們更多地是從西想、理論來(lái)源是多方面的。過(guò)去，我們更多地是從西學(xué)東漸的角度加以解釋。但事實(shí)上，陸王心學(xué)大膽懷學(xué)東漸的角度加以解釋。但事實(shí)上，陸王心學(xué)大膽懷疑破除權(quán)威的求真意識(shí)、系統(tǒng)的心本論思想體系以及疑破除權(quán)威的求真意

28、識(shí)、系統(tǒng)的心本論思想體系以及推尊自我人格的價(jià)值訴求，都對(duì)近代知識(shí)分子的精神推尊自我人格的價(jià)值訴求，都對(duì)近代知識(shí)分子的精神氣質(zhì)起到了不可忽視的形塑作用。氣質(zhì)起到了不可忽視的形塑作用。 （求實(shí)周刊（求實(shí)周刊簡(jiǎn)論簡(jiǎn)論陸王心學(xué)在中國(guó)近代的影響陸王心學(xué)在中國(guó)近代的影響）陸、思維觸點(diǎn)陸、思維觸點(diǎn)陸王心學(xué)的巨大影響陸王心學(xué)的巨大影響 1、明中期后，心學(xué)廣泛傳播、明中期后，心學(xué)廣泛傳播 2、重視個(gè)體的主動(dòng)作用，肯定普通人生的正當(dāng)性，具、重視個(gè)體的主動(dòng)作用，肯定普通人生的正當(dāng)性，具有一定的思想解放運(yùn)動(dòng)，是明末清初批判思想家的精有一定的思想解放運(yùn)動(dòng)，是明末清初批判思想家的精神來(lái)源。神來(lái)源。 3、強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，

29、否定古代經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，客、強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，沖破了理學(xué)的思想觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，沖破了理學(xué)的思想禁錮，為日后中國(guó)的維新變法和日本明治維新提供了禁錮，為日后中國(guó)的維新變法和日本明治維新提供了一定的思想基礎(chǔ)一定的思想基礎(chǔ) 4、有利于道德思想，但忽略對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成、有利于道德思想，但忽略對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成了以后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。了以后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。柒、千年高考柒、千年高考沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵 1、（、（2015北京文綜北京文綜15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝

30、鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有的有() 朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A B C D 柒、千年高考柒、千年高考沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵 朝鮮來(lái)華使者認(rèn)為朝鮮來(lái)華使者認(rèn)為“謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”，說(shuō)明他們以程朱理學(xué)為正宗，故正確；心學(xué)是對(duì)

31、程說(shuō)明他們以程朱理學(xué)為正宗，故正確；心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)“理理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，故錯(cuò)誤；王陽(yáng)明主張故錯(cuò)誤；王陽(yáng)明主張“發(fā)明本心以求理發(fā)明本心以求理”，朱熹求，朱熹求理的方法是理的方法是“格物致知格物致知”，二者觀點(diǎn)明顯不同，故，二者觀點(diǎn)明顯不同，故正確；王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故正確；王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故錯(cuò)誤，錯(cuò)誤，選擇選擇C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。柒、千年高考柒、千年高考沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵 2、（、（2015浙江文綜

32、浙江文綜12）宇宙人生是永恒的話題。中外思想）宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”，有的提出，有的提出“萬(wàn)物始于水萬(wàn)物始于水”，有，有的主張的主張“心外無(wú)物心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有() 陸九淵陸九淵 塞內(nèi)卡塞內(nèi)卡 王守仁王守仁 泰勒斯泰勒斯 A B C D柒、千年高考柒、千年高考沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”，故正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，故正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)

33、克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，故正確；王守仁是沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，故正確；王守仁是心學(xué)集大成者，主張心學(xué)集大成者，主張“心外無(wú)物心外無(wú)物”，故正確；，故正確；泰勒斯古希臘時(shí)期的思想家，主張?zhí)├账构畔ＥD時(shí)期的思想家，主張“萬(wàn)物始于萬(wàn)物始于水水”，故正確，故正確，選擇選擇C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。捌、捌、萬(wàn)年模擬萬(wàn)年模擬沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵 3、（、（ 2016惠州一模）中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為惠州一模）中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“人人皆具有心，心皆具是理皆具有心，心皆具是理”“書非貴口誦，學(xué)必到心齋書非貴口誦，學(xué)必到心齋”，下列詩(shī)詞與此觀點(diǎn)相通的是下列詩(shī)詞與此觀點(diǎn)相通的是() A有約不來(lái)過(guò)

34、夜半，閑敲棋子落燈花有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花 B肯信良知原不昧，從他外物豈能攖肯信良知原不昧，從他外物豈能攖 C沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)捌、捌、萬(wàn)年模擬萬(wàn)年模擬沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵 解析：解析：選選B根據(jù)題干中根據(jù)題干中“人皆具有心，心人皆具有心，心皆具是理皆具是理”可知其思想為陸王心學(xué)，可知其思想為陸王心學(xué)，“有約有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”不能體現(xiàn)心不能體現(xiàn)心學(xué)思想，故學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“肯信良知原不昧，肯信良知原不昧，從他外物豈能攖從他外物豈能攖”是致良知的思想觀點(diǎn)，符是致良知的思想觀點(diǎn)，符合陸王心學(xué)，故合陸王心學(xué)，故B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)都不兩項(xiàng)都不能體現(xiàn)心學(xué)觀點(diǎn)，故能體現(xiàn)心學(xué)觀點(diǎn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)錯(cuò)誤。捌、捌、萬(wàn)年模擬萬(wàn)年模擬沙場(chǎng)演兵沙場(chǎng)演兵 4、（、（2016 衡水十三調(diào)研）宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷衡水十三調(diào)研）宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷了一揚(yáng)賣扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵：了一揚(yáng)賣扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵：“何為本何為本心？心？”陸說(shuō)：陸說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其適聞