daojiasixiang

1、Made by 董海亮董海亮 鄭建斌鄭建斌 孫高鋒孫高鋒學習目的學習目的 通過歷史追溯，了解漢代初統(tǒng)治者對黃老之通過歷史追溯，了解漢代初統(tǒng)治者對黃老之學的推崇情形，認識陸賈在黃老之學弘揚過學的推崇情形，認識陸賈在黃老之學弘揚過程中的作用，掌握程中的作用，掌握淮南子淮南子的主要思想內的主要思想內容，透析黃老之學在漢代早期繁榮的原因與容，透析黃老之學在漢代早期繁榮的原因與歷史作用。歷史作用。一、河上公與漢初統(tǒng)治一、河上公與漢初統(tǒng)治者對黃老之學的推崇者對黃老之學的推崇總述總述v當社會經(jīng)歷了生產和思想的浩劫之后，黃老當社會經(jīng)歷了生產和思想的浩劫之后，黃老之學在休養(yǎng)生息的社會需求的推動下悄然復之學在休養(yǎng)

2、生息的社會需求的推動下悄然復興。成為漢初的社會主導思想。漢初幾任的興。成為漢初的社會主導思想。漢初幾任的最高統(tǒng)治者都對黃老學推崇有加，這無疑對最高統(tǒng)治者都對黃老學推崇有加，這無疑對于黃老學術思想的傳播具有重大的意義。于黃老學術思想的傳播具有重大的意義。1、河上公對黃老之學的推崇、河上公對黃老之學的推崇v河上公，河上公， 又稱河上丈人雖然有點傳說的又稱河上丈人雖然有點傳說的性質，但因為其與漢初的一些著名的統(tǒng)治性質，但因為其與漢初的一些著名的統(tǒng)治高層的關系多少可以反映老莊之學在漢初高層的關系多少可以反映老莊之學在漢初的地位和影響的地位和影響 以下是唐人所作關于河上公的詩歌以下是唐人所作關于河上公的

3、詩歌v“昔聞有耋叟，河上獨遺榮。跡與囂塵隔，昔聞有耋叟，河上獨遺榮。跡與囂塵隔，心將道德并。詎以天的累，寧將寵辱心將道德并。詎以天的累，寧將寵辱 驚。驚。矯然翔寥廓，如何屈堅真。玄玄妙門啟，蕭矯然翔寥廓，如何屈堅真。玄玄妙門啟，蕭蕭祠宇清。冥冥無先后，哪能記姓名？蕭祠宇清。冥冥無先后，哪能記姓名？”御制經(jīng)河上公廟御制經(jīng)河上公廟2 2、漢初統(tǒng)治者對黃老之學的推崇、漢初統(tǒng)治者對黃老之學的推崇 代表人物：曹參、張良、汲黯、竇太后代表人物：曹參、張良、汲黯、竇太后v曹相國即曹參，曹參在漢初以當曹相國即曹參，曹參在漢初以當時的政治方針有很大的影響，他時的政治方針有很大的影響，他的主要思想有很多來自于黃老

4、之的主要思想有很多來自于黃老之說。據(jù)史記所言，曹參正是間接說。據(jù)史記所言，曹參正是間接受教于河上丈人的黃老之學，曹受教于河上丈人的黃老之學，曹參不僅相齊九年，而且后來又繼參不僅相齊九年，而且后來又繼簫何而任漢相，影響可謂不小。簫何而任漢相，影響可謂不小。 曹參曹參v “聞膠西有蓋公善治黃老言，使人厚幣聞膠西有蓋公善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類，具言之。參于是避正堂，舍自定，推此類，具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。國安集，大稱賢相?！?/p>

5、v 張良張良v 張良也與道家黃老學結下不解之緣。張良也與道家黃老學結下不解之緣。 v 史記史記留侯世家留侯世家記載張良遇一老父把鞋子記載張良遇一老父把鞋子扔下橋，并如何要求張良下橋為之撿履，后又如扔下橋，并如何要求張良下橋為之撿履，后又如何傳授，太公兵法。因此書以素帛寫成，故而稱之何傳授，太公兵法。因此書以素帛寫成，故而稱之為，素書。張良得書精研之，輔佐劉邦，轉戰(zhàn)南為，素書。張良得書精研之，輔佐劉邦，轉戰(zhàn)南北。北。v汲黯汲黯 竇太后竇太后v 在漢初像曹參。張良這樣受教道家黃老在漢初像曹參。張良這樣受教道家黃老之學的臣僚還有不少，像汲黯，楊王孫等。之學的臣僚還有不少，像汲黯，楊王孫等。這種氣氛在

6、皇族中也甚為濃厚。這種氣氛在皇族中也甚為濃厚。v 竇太后是長壽者，她當了竇太后是長壽者，她當了2323年皇后，年皇后，1616年皇太后，年皇太后，6 6年太皇太后，影響于朝廷年太皇太后，影響于朝廷4545年之年之久，由她來提倡黃老之學，這種作用是可想久，由她來提倡黃老之學，這種作用是可想而知的。而知的。二、陸賈對道家二、陸賈對道家黃老學的弘揚黃老學的弘揚陸賈陸賈v陸賈陸賈 （約前（約前240240約前約前170170年），年），原為楚國人原為楚國人 ，系輔佐劉邦統(tǒng)一，系輔佐劉邦統(tǒng)一全國之杰出謀臣。全國之杰出謀臣。v史記史記卷九七稱，陸賈卷九七稱，陸賈“以客以客從高祖定天下，名為有口辯士，從高祖

7、定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。居左右，常使諸侯?！保ㄒ唬╆戀Z思想主體的（一）陸賈思想主體的 道家性質道家性質v 陸賈把陸賈把道基道基置于置于新語新語全書全書之首，顯示他的道家宗旨之首，顯示他的道家宗旨 ：v v 自然之道自然之道v 圣人之道圣人之道自然之道自然之道v傳曰：天生之物，以地養(yǎng)之，圣人之成。功傳曰：天生之物，以地養(yǎng)之，圣人之成。功德參合而道術生焉。故曰：張日月，列星辰，德參合而道術生焉。故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽序四時，調陰陽; ;布氣治性，次置五行布氣治性，次置五行; ;春生春生夏長，秋收冬藏。陽生雷電，陰成雪霜夏長，秋收冬藏。陽生雷電，陰成雪霜; ;養(yǎng)育養(yǎng)育群

8、生，一茂一亡。（群生，一茂一亡。（道基道基）圣人之道：圣人之道：陸賈的陸賈的“先圣先圣” “中圣中圣” “后圣后圣”概念概念v 先圣先圣“仰觀天文，俯察地理，圖畫乾仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤坤”，中經(jīng)神農氏、黃帝氏、大禹、等圣人，中經(jīng)神農氏、黃帝氏、大禹、等圣人的努力，百姓不僅戰(zhàn)勝了種種的自然災害，的努力，百姓不僅戰(zhàn)勝了種種的自然災害，而且基本形成社會秩序而且基本形成社會秩序; ;v 社會到了社會到了“中圣中圣”時期，于是時期，于是“中圣乃中圣乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義禮，君臣之義”這時可說是這時可說是“禮義獨行禮義獨行” ”

9、但但“綱紀不立綱紀不立”。v 于是于是“后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地地”。這種歷史的進程基本上是根據(jù)。這種歷史的進程基本上是根據(jù)道德道德經(jīng)經(jīng)第三十八章關于第三十八章關于“失德而后德，失德而失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮后仁，失仁而后義，失義而后禮”的路數(shù)提的路數(shù)提出的，這也反映了他的思想的道家性質。出的，這也反映了他的思想的道家性質。（二）陸賈的（二）陸賈的“無為無為”思想思想國家治理，應效法國家治理，應效法“道道”的無為本色。的無為本色。v “夫道莫大于無為，行莫大于謹敬。何以言之？夫道莫大于無為，行莫大于謹敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之王

10、琴，歌南風之詩，寂若昔虞舜治天下，彈五弦之王琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂無民之心，然天下治。周公無治國之意，漠若無憂無民之心，然天下治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝，故而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝，故無為也，（中缺）乃無（不）為也。（無為也，（中缺）乃無（不）為也。（無為無為）v他的這種他的這種“無為無為”主張包容了儒家的德主張包容了儒家的德政觀念，但基本上是對老莊思想的發(fā)揮。政觀念，但基本上是對老莊思想的發(fā)揮。（三）陸賈政治方略的道家精神（三）陸賈政治方略的道家

11、精神v道家立場在政治方略中的貫徹道家立場在政治方略中的貫徹v“立事者不離道德立事者不離道德” ” ，“圣賢與道合，愚者圣賢與道合，愚者與禍同，懷德者應以福，挾惡者報以兇，德與禍同，懷德者應以福，挾惡者報以兇，德薄者位危，去道者身亡。薄者位危，去道者身亡。”v德之標準：無事則至上：德之標準：無事則至上：“是以君子之為治也，塊是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若五吏，亭落若無民，然若無事，寂然若無聲，官府若五吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無所議，遠者閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無所議，遠者無所聽。郵驛無夜行之吏，鄉(xiāng)里無夜名之征。犬不無所聽。郵驛無夜行之吏，鄉(xiāng)里無夜

12、名之征。犬不夜吠，烏不夜鳴。老者棲于堂，丁壯者耕耘于田。夜吠，烏不夜鳴。老者棲于堂，丁壯者耕耘于田。在朝者忠于君，在家者孝于親。在朝者忠于君，在家者孝于親。（四）陸賈的仁義思想（四）陸賈的仁義思想v “仁義仁義”思想的多義和在陸賈親道家思想思想的多義和在陸賈親道家思想里的作用。里的作用。v 陸賈講仁義始終與道德連在一起，反映陸賈講仁義始終與道德連在一起，反映了他以道德為基礎的觀念。了他以道德為基礎的觀念。v 道德經(jīng)道德經(jīng)第十八章所謂第十八章所謂“大道廢，有大道廢，有仁義仁義”以及第三十八章關于以及第三十八章關于“失道而后德，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮失德而后仁，失仁而后義，

13、失義而后禮”都都體現(xiàn)了道家以歷史進化看待仁義問題的立場。體現(xiàn)了道家以歷史進化看待仁義問題的立場。v “陽氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，陽氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，關睢以義鳴其雄。關睢以義鳴其雄。春秋春秋以仁義貶絕，以仁義貶絕，詩詩以以仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承。仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承。書書以仁敘九族，君臣以義制忠，以仁敘九族，君臣以義制忠，禮禮以仁盡節(jié)，以仁盡節(jié)，樂樂以禮升降。仁者道之紀，義者圣之學地。學以禮升降。仁者道之紀，義者圣之學地。學之者明，失之者昏，背之者亡。之者明，失之者昏，背之者亡?！保ǖ阑阑﹙ “夫居高者，自處不可以不安。履危者，

14、任杖夫居高者，自處不可以不安。履危者，任杖不可以不固。自處不安則墮，任杖不固則仆。是以不可以不固。自處不安則墮，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢。乘危履傾，則以圣圣人居高處上，則以仁義為巢。乘危履傾，則以圣賢為杖。賢為杖。v 堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖。故堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖。故高而益安，動而益固高而益安，動而益固杖仁者霸，杖義者強。杖仁者霸，杖義者強。” 輔政輔政三、黃老學派集大成三、黃老學派集大成著作：著作： 淮南子淮南子 （一）（一）淮南淮南子子作者、學派歸作者、學派歸屬及屬及 思想宗旨思想宗旨v淮南子淮南子又稱又稱淮南鴻烈淮南鴻烈體體現(xiàn)以淮南王為首現(xiàn)以淮南

15、王為首的一派黃老學者的一派黃老學者不僅汲取先秦老不僅汲取先秦老莊道家之學，而莊道家之學，而且對當時的神仙且對當時的神仙方術也有涉及。方術也有涉及。v 劉安（前劉安（前179179前前122122年），是漢高祖劉邦的孫子，年），是漢高祖劉邦的孫子，地漢文帝十六年為淮南王。地漢文帝十六年為淮南王。 漢書漢書淮南衡陽濟北淮南衡陽濟北王王漢書漢書藝文志藝文志等均等均有對淮南王的記載有對淮南王的記載v 關于關于淮南子淮南子的宗旨，其的宗旨，其要略要略有云：夫作為書論，反以紀綱道德，經(jīng)有云：夫作為書論，反以紀綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理故言道而不言事，則

16、無以與世理故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息，浮沉；言事而不言道，則無以與化游息，故著二十篇。故著二十篇。（二）（二）淮南子淮南子以以“道道”為大宗的宇宙為大宗的宇宙論論v 先秦以來任何道家學都以先秦以來任何道家學都以”道道“為其理論基石，為其理論基石， 淮南子淮南子盡管在具體內容上已經(jīng)同先秦道家存在盡管在具體內容上已經(jīng)同先秦道家存在諸多差異，但堅持諸多差異，但堅持”道本道本“之立場卻沒有改變。該之立場卻沒有改變。該書在許多地方在許多地方論及書在許多地方在許多地方論及”道道“與與”氣氣“。v 堅持道本的立場堅持道本的立場 v 本體論與宇宙論合于一體：道。本體論與宇宙論

17、合于一體：道。v道的幾種意義與作用：道的幾種意義與作用：v一。一種無限綿延的存在。一。一種無限綿延的存在。“道道”是無可限量的。是無可限量的。二。二?！暗赖馈笔窃醯臓顟B(tài)。事物均是因為有了是原初的狀態(tài)。事物均是因為有了“道道”作為根據(jù)才具備了運動變化的能量。三。道作為根據(jù)才具備了運動變化的能量。三。道 可全可全之而為一，又可散之而為四害、天地萬物。四。道之而為一，又可散之而為四害、天地萬物。四。道通過陰陽的經(jīng)營而有煩氣與精氣之別，于是宇宙之通過陰陽的經(jīng)營而有煩氣與精氣之別，于是宇宙之間事物也就具備了清與濁之分。間事物也就具備了清與濁之分。v 夫道者，覆天載地，廓四方，拆八極，高夫道者，覆天載地

18、，廓四方，拆八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形，不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形，原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海。施之故植之而塞于天地，橫之而彌于四海。施之無窮，而無所朝夕，舒之冪于六合，卷之不無窮，而無所朝夕，舒之冪于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而有強，盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而有強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。（光。（原道訓原道訓）v “道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之

19、解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，泛兮其若浮云。若無而有，若亡而存。萬物之總，泛兮其若浮云。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若章，依道廢智，與民同出于公。若章，依道廢智，與民同出于公。”（原道訓原道訓）v “ “古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥冥有二神混生，經(jīng)天營地?？缀跄渌K極，有二神混生，經(jīng)天營地?？缀跄渌K極，滔乎莫知其所止息

20、。于是乃別為陰陽，離為八極。滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極。剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人故故曰一生二，二生三，三生萬物，萬物背陰而抱陽，曰一生二，二生三，三生萬物，萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。沖氣以為和?！保?精神訓精神訓（三）（三）淮南子淮南子的生命哲學的生命哲學1、精神與形體的關系：天人感應的理念。、精神與形體的關系：天人感應的理念。v 一生二，二生三，三生萬物，萬物背陰一生二，二生三，三生萬物，萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。（而抱陽，沖氣以為和。（精神訓精神訓）v 作者緊接著描述了十月懷胎的狀況。這作者緊接著描述了十月懷胎的狀況。

21、這個描述盡管還比較粗糙，但卻體現(xiàn)了將生命個描述盡管還比較粗糙，但卻體現(xiàn)了將生命與天地宇宙相對應的哲學觀念。與天地宇宙相對應的哲學觀念。v 在在原道訓原道訓中，他從形、神、氣諸范疇中，他從形、神、氣諸范疇入手來說明生命的內在關系：入手來說明生命的內在關系：“形、神、氣、形、神、氣、志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者生志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者生之舍業(yè)，氣者生之充也，神者生之制也。一之舍業(yè)，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。失位則三者傷矣?！眝 “位位”形神氣三者應處于適宜的位置，所形神氣三者應處于適宜的位置，所謂謂“宜宜”是根據(jù)天地造化來的。是根據(jù)天地造化來的。2、養(yǎng)生論

22、、養(yǎng)生論-養(yǎng)心善于誠養(yǎng)心善于誠v與享樂主義相對立的養(yǎng)生原則與享樂主義相對立的養(yǎng)生原則-誠以動化。誠以動化。v“圣人養(yǎng)心莫善于誠。至誠而能動化矣。今夫道者，圣人養(yǎng)心莫善于誠。至誠而能動化矣。今夫道者，藏精于內，棲神于心，靜莫恬談，訟繆胸中，邪氣藏精于內，棲神于心，靜莫恬談，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節(jié)族，毛蒸理泄，則機樞調利，百無所留滯，四枝節(jié)族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅，莫不順比。其所居神者得其位也。脈九竅，莫不順比。其所居神者得其位也。”（泰族訓泰族訓）v “誠誠”可可“動化動化”-流動而化生。流動而化生。“誠誠”是手段，動化則是功能。何以動化？是手段，動化則是功能。何以動化？- -

23、去邪氣，通百脈，使五臟五行之運化合乎去邪氣，通百脈，使五臟五行之運化合乎天地之位。居誠以動化，恬淡以養(yǎng)神。恬淡天地之位。居誠以動化，恬淡以養(yǎng)神。恬淡的具體要求是清心寡欲。的具體要求是清心寡欲。3、處理形神關系與感官、情感關系的法要：、處理形神關系與感官、情感關系的法要：“虛虛無無”-排斥紛擾，而歸本于樸排斥紛擾，而歸本于樸v所謂真人者，性合于道也，故有而若無，實所謂真人者，性合于道也，故有而若無，實而若虛，處其一，不知其二；治其內，不識而若虛，處其一，不知其二；治其內，不識其外。明白太素，無為復樸，體本抱神，以其外。明白太素，無為復樸，體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿徉于塵垢之外，而逍游于天地

24、之樊，芒然仿徉于塵垢之外，而逍遙于無事之業(yè)。浩浩蕩蕩乎，機械之巧，弗遙于無事之業(yè)。浩浩蕩蕩乎，機械之巧，弗載于心。載于心?！?“ （精神訓精神訓）（四）淮南子的認識論（四）淮南子的認識論v 1.認識活動的直接起源是人與外界的接認識活動的直接起源是人與外界的接觸觸“感動感動”v 人生而靜，天之性也；感而后動，性之人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也。物到而神應，知之動也。知與物接，害也。物到而神應，知之動也。知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而知施于處。不能而好憎生焉。好憎成形，而知施于處。不能反已，而天理滅矣。（反已，而天理滅矣。（原道訓原道訓）v 2.2.認識的主體條件認識的主體條件收視返聽

25、，從無用收視返聽，從無用中發(fā)現(xiàn)其中發(fā)現(xiàn)其“大用大用”。v 離朱之明，察箴末于百步之外，不能見離朱之明，察箴末于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰淵中之魚；師曠之聰 ，合八風之調，而不能，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。（之宅也。（原道訓原道訓）v3.真理觀真理觀真理的客觀性。真理的客觀性。v 是故圣人托其神靈府，而歸于萬物之初，是故圣人托其神靈府，而歸于萬物之初，視于冥冥，聽于無聲。冥冥之中，獨見曉焉。視于冥冥，聽于無聲。冥冥之中，獨見曉焉。寂漠之中，獨有照焉。其用之也，而后能知寂漠之中，獨有照焉。其用之也，而后能知之也。夫

26、天不定，日月無所載；地不定，草之也。夫天不定，日月無所載；地不定，草要無所植；所立不身者不寧，是非所形。要無所植；所立不身者不寧，是非所形。（俶真訓俶真訓)v4.認識方法認識方法v 從多樣性來認識；從發(fā)展的從多樣性來認識；從發(fā)展的“勢勢”來認來認識事物的特點；認識事物應注重識事物的特點；認識事物應注重“宗本宗本”抓抓住事物的本質。住事物的本質。（五）淮南子的無為觀與政治哲學（五）淮南子的無為觀與政治哲學v1.1.無為而無不為無為而無不為結合道家與儒家思想的政治哲結合道家與儒家思想的政治哲學。學。v 是故圣人內修其本，而不外飾其末，保其精神，是故圣人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。漠

27、然無為而無不為也。澹無治也而無不偃其智故。漠然無為而無不為也。澹無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，治也。所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。（因物之所為。（原道訓原道訓）v 2.2.無為不時無所作為，而是要反對私心無為不時無所作為，而是要反對私心雜念摻入雜念摻入“公道公道”的行為，反對以嗜欲來耽的行為，反對以嗜欲來耽誤正事，推崇一種以公正態(tài)度面對現(xiàn)實的施誤正事，推崇一種以公正態(tài)度面對現(xiàn)實的施政風格。政風格。v 淮南子所謂淮南子所謂“無為無為”是針對君主而言的，是針對君主而言的，就是所說的就是所說的“君道無為，而臣道有為。君道無為，而臣道有為?！钡牡乃枷搿Ｋ枷?。v 關于治國問題，關于治國問題，淮南子淮南子以道家思想以道家思想為主干，融合儒家以及陰陽家的一些思想，為主干，融合儒家以及陰陽家的一些思想，形成了所謂形成了所謂“叁五叁五”方略。方略。v 仰觀俯察，這是仰觀俯察，這是易經(jīng)易經(jīng)關于卦畫來源關于卦畫來源的基本理念。先秦道家承襲了此等理念，形的基本理念。先秦道家承襲了此等理念，形成了成了“效法天地效