中醫(yī)養(yǎng)生起源及發(fā)展特點

1、中醫(yī)養(yǎng)生起源及發(fā)展特點中醫(yī)養(yǎng)生起源及發(fā)展特點現(xiàn)在人人講究文化養(yǎng)生，現(xiàn)在就來看一下養(yǎng)生文化的起源及 其發(fā)展特點。一、中國養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月。遠(yuǎn)古時 代是養(yǎng)生文化的萌芽期。春秋戰(zhàn)國和秦漢時期是中醫(yī)養(yǎng)生文化形成期。春秋戰(zhàn)國時 期，奴隸社會日漸衰落下去，封建社會逐漸建立、鞏固。文 化領(lǐng)域出現(xiàn)了“諸子峰起，百家爭鳴”的局面，形成了“九 流十家” 等學(xué)術(shù)流派， 中國古哲學(xué)開始形成自己獨特的風(fēng)格， 并影響著自然科學(xué)及其它科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。中醫(yī)養(yǎng)生文化 就是在這種文化背景中形成 ，它深深地打上了古文化的烙 印，試從以下幾點分析：1. 中國古哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生文化起了奠基作用。 周易 中的陰 陽觀

2、，洪范中的五行學(xué)說，莊子學(xué)說中的精氣理論，一 方面奠定了中醫(yī)養(yǎng)生理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，一方面又直接構(gòu)成了 中醫(yī)養(yǎng)生的理論和概念。如腎陰、腎陽、脾氣、肝火等。陰 陽五行學(xué)說的引入，構(gòu)建了中國特色的養(yǎng)生理論框架，把自 然、社會、人的一切統(tǒng)統(tǒng)納入這個結(jié)構(gòu)之中，充分運用發(fā)揮 古哲們的思辨能力，在當(dāng)時實證精神缺乏的背景下，思辨方 法就成了醫(yī)學(xué)家們歸納總結(jié)零散材料的唯一方法。直觀的經(jīng) 驗只能代代簡單重復(fù)相傳，而理性的認(rèn)識可以擴大、提高、 不斷豐富。中醫(yī)文化引入陰陽五行學(xué)說后，就開始超越經(jīng)驗 直觀，跨入理性思維的殿堂，不斷產(chǎn)生、豐富著中國醫(yī)學(xué)的 內(nèi)涵，沿著這條道路不斷擴張、包容、吸收、發(fā)展，也使得 中醫(yī)養(yǎng)生理論具

3、有了哲理化的特征。2. 道家文化是中國文化的重要組成部分，它對中醫(yī)養(yǎng)生文化 的形成起了主導(dǎo)作用。道家泛指以老莊學(xué)說為中心的哲學(xué)流 派以及后世的道教而言。代表作是道德經(jīng) ，其學(xué)術(shù)思想 基礎(chǔ)是屬于自然主義的哲學(xué)。道家的宗旨之一是追求長生不 老，通過養(yǎng)生、避世、清心、寡欲等方式達(dá)到祛病延年的目 的，許多道士同時又是名醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家，道家思想對養(yǎng) 生文化有重大影響。首先，道家提出的精、氣、神等基本概 念為中醫(yī)養(yǎng)生文化所接受。道家認(rèn)為精氣是構(gòu)成萬物的要 素，萬物的生成與毀滅都是由于 “氣” 的凝聚或消散的緣故。 中醫(yī)的典籍內(nèi)經(jīng)中提出人生有三寶：精、氣、神是也。 采用了道家的這些概念，中醫(yī)氣功學(xué)更把精氣

4、神作為重要的 理論來指導(dǎo)練功。其次，道家的重要思想為中醫(yī)養(yǎng)生文化吸 收。道家非常崇尚自然，提倡“返樸歸真” 、“清靜無為” ， 要人的思想安靜、清閑、少欲、使神志健全，精神內(nèi)守。再 次，是道家修煉的一些具體方法也為中醫(yī)養(yǎng)生文化所采用。 道士們的煉丹術(shù)對中醫(yī)藥養(yǎng)生的發(fā)展豐富作了很大貢獻(xiàn)。尤 其道家創(chuàng)立的崇尚自然、順乎自然的氣功養(yǎng)生法，對中醫(yī)養(yǎng) 生文化貢獻(xiàn)巨大。由此可見，道家文化對中醫(yī)養(yǎng)生文化的形 成和發(fā)展的影響是巨 大的，以至有人認(rèn)為是道家開創(chuàng)了養(yǎng) 生文化。3. 儒家文化促進和豐富了中醫(yī)養(yǎng)生文化。以孔孟為代表的儒 家文化，是我國的官學(xué)，其主要特征是以“求善”為目標(biāo)的 “倫理型”文化。這種文化對養(yǎng)

5、生文化也有很大的影響。第 一，儒家注意心理調(diào)整。 中庸云： “喜怒哀樂之未發(fā)，謂 之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也 者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”西漢 董仲舒認(rèn)為“欲惡度禮，動靜順性，喜怒正于中，憂懼反之 正?！薄澳芤灾泻宛B(yǎng)其身者，其壽極命。 ”醫(yī)學(xué)養(yǎng)生文化中這 些思想也很明顯，內(nèi)經(jīng)：“智者之養(yǎng)生也和喜怒而安 居處”，“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不 受邪也”。養(yǎng)生延命錄云： “能中和者必久壽。 ”第二，主 張從倫理道德的修養(yǎng)來養(yǎng)性長壽。儒家要求人們對封建倫理 道德的履踐作為自我人生完善的目的。并把這種養(yǎng)性觀溶入 中醫(yī)養(yǎng)生文化之中。高尚圣潔

6、的倫理觀既是人們自我人格完 善的途徑，也是養(yǎng)生的重要方法?？鬃犹岢觥比收邏邸?，大 仁者必長壽，認(rèn)為”養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也“。具有仁德者 方可通向長壽之路。因此養(yǎng)身在養(yǎng)心，養(yǎng)心在養(yǎng)性，養(yǎng)性才 能達(dá)到養(yǎng)生的最高境界，就能真正延年益壽。二、中醫(yī)養(yǎng)生 文化充分體現(xiàn)了中國文化的特點 中醫(yī)養(yǎng)生文化在其歷史長河中，逐漸形成了一套獨具特色的 思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化 的背景。1. 防重于治，未老養(yǎng)生的未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著黃帝內(nèi) 經(jīng)中就提出“不治已病，治未病”的觀點。 喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，才能保健防衰和防病于 未然。淮南子云： “良醫(yī)者，常治無病之病，故無?。皇?人者，常治無患之患

7、， 故無患也?！苯鹪獣r期朱丹溪亦說： “與 其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前。 ”人不可能長生 不老，也不可能“返老還童” ，但防止未老先衰延長生命是 可以辦到的，這種預(yù)防為主的養(yǎng)生思想告訴人們，必須自幼 注意養(yǎng)生，平時注意養(yǎng)生，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，尤應(yīng)高 度注意養(yǎng)生。如能持之以恒，即可防衰抗老，預(yù)防衰老疾病 的發(fā)生，這種防病抗衰思想與中國文化中的憂患意識一脈相 承，周易系辭下云：“安不忘危，存不忘亡。”這種注 重矛盾轉(zhuǎn)化、防徽杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國古哲學(xué)的 精 華。2. 天人合一，形神一體的整體觀 中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分強調(diào)自然界是一個普遍聯(lián)系著的整體，提 出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為

8、天地萬物不是孤立存在 的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依 存著的。中醫(yī)養(yǎng)生文化中亦體現(xiàn)出這種原則。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長 久”。這里明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既 是自然界的人，又是社會的人。人生活在自然界，又生存在 人事社會之中，不能離開社會群體而生存。影響健康和疾病 的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古 以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實。 中醫(yī)養(yǎng)生從 “天人相應(yīng)” 和“七情六欲”等觀點出發(fā)，從人與自然，人與社會的關(guān)系 中去理解和認(rèn)識 人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和 心理因素的作用，并貫穿在病因考查，診斷治療以及

9、保健預(yù) 防的各 個環(huán)節(jié)中，如強調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r而適寒暑” 。 同時中醫(yī)認(rèn)為人體本身也是有機整體。把人的五臟與五體、 九竅、五聲、五音、五志，五液、五味等聯(lián)系起來，組成整 個人體和五個系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過 經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來。3. 注意調(diào)整陰陽的平衡觀素問至真要大論“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之， 以平為期” 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為陰陽分別代表人體內(nèi)相對的雙方。 內(nèi)經(jīng) 說：“生之本，本于陰陽” ，說明人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律 離不開陰陽。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡， 如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功 能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生，無論是飲食起居，精神 調(diào)攝，自我鍛

10、煉，藥物作用都離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨，人的衰老， 或為陰虛， 或為陽虛， 或陰陽俱虛。 陰虛則陽亢， 陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。故防治衰老，貴在 調(diào)和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這說明中國傳統(tǒng)文化注 重對稱，強調(diào)平衡的哲學(xué)根底。4. 動靜結(jié)合的恒動觀 中國哲學(xué)對動靜的辯證關(guān)系認(rèn)識很早， 周易 中就提出 “動 靜有?！?，呂氏春秋 “流水不腐，戶樞不蠹” ，自然界的物 質(zhì)是不斷運動變化著的， 只有運動， 才發(fā)生變化， 只有運動， 才產(chǎn)生萬物。中醫(yī)認(rèn)為人的生命活動，從發(fā)生、發(fā)展到消亡 的全部過程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運動，這種運動就 是升降出入。 內(nèi)經(jīng)提出“高下相占，升降相因，而變化

11、 矣”。運動是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素， 生命運動的規(guī)律就是新陳代謝的過程，如果人體的升降出入 運動發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視用運動變 化的觀點來指導(dǎo)防病治病。生命在于運動，因為運動是生命 存在的特征，人體的每一個細(xì)胞無時無刻不在運動著，只有 保持經(jīng)常運動，才能增進健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。 中國哲學(xué)亦有“主靜”說。老子說： “清靜為天下之正” ，“不 俗以靜”；明蔡清說： “天地之所以長久者，以其氣運于內(nèi)而 不泄耳，故仁者靜而壽” ，中國的道家、佛家思想都是主靜 的，禪宗的坐禪，道家氣功都對中國文化影響巨大。中國養(yǎng) 生學(xué)也受此影響，發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論，吸收了

12、道家氣功 為醫(yī)療氣功。這里的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運 動形式，運動是絕對的，靜止的相對的，動靜結(jié)合，相輔相 成，是養(yǎng)生保健之大旨。5. 養(yǎng)生方法中的辯證觀 辯證法是中國哲學(xué)的特色和優(yōu)勢。中醫(yī)確定的整體辯證觀體 現(xiàn)了中國文化的這一特色。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)因時、因地、因人 而宜， 強調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時令、 地域和個人的體質(zhì)、 性別、 年齡的不同，而制定相應(yīng)的方法，人是自然界的一部分，與 自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、適應(yīng) 自然，同時根據(jù)個體的陰陽盛衰情況進行調(diào)攝，達(dá)到健康長 壽。這充分體現(xiàn)了中醫(yī)的原則性和靈活性，中醫(yī)將這種原則 概括為“知常達(dá) 變”。中醫(yī)養(yǎng)生理論突出辯證施治。

13、辨別各 種癥象，分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，結(jié)合具體情況來 確定疾病性質(zhì)，全面制定治療原則，整體地施行治療方法， 叫辯證施治。在練功時，根據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患 病的性質(zhì)來選擇有關(guān)鍛煉項目，采取適當(dāng)?shù)腻憻挿椒?，以?高練功的效果。中醫(yī)養(yǎng)生文化是中國文化的一部分，它突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng) 文化的本質(zhì)。三、中國文化與中醫(yī)養(yǎng)生文化必將煥發(fā)新的生命力中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生文化經(jīng)過漫長的艱難曲折的歷程， 不斷地豐富發(fā)展，不斷汰其糟粕，存其精華。今天在改革開放大潮中，西方文化不斷涌進，猛烈沖擊著中 國傳統(tǒng)文化，一方面，中國文化中的落后因素，不 科學(xué)成 分將進一步被淘汰；另一方面，西方的優(yōu)秀文化將被吸收

14、、 補充，豐富著中國文化。中國傳統(tǒng)文化將不斷革新，創(chuàng)造出 新的燦爛文化。中醫(yī)養(yǎng)生文化在改革開放的歷史大背景中， 也將不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，昭示著美好的未來。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) 在近幾十年的發(fā)展速度是驚人的。目前，國內(nèi)外已掀起了一 股前所未有的中醫(yī)養(yǎng)生熱，對中醫(yī)養(yǎng)生文化的繼承與發(fā)展既 是機遇，也是挑戰(zhàn)。中醫(yī)養(yǎng)生文化面對這種新形勢，必須盡 快提出科學(xué)可行的發(fā)展策略。愚以為，中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展策略應(yīng) 主要從以下幾方面考慮。一是中醫(yī)養(yǎng)生文化應(yīng)更注重研究社會、心理變化對人的影 響，著眼于提高人們的身心健康、社會環(huán)境對人的影響，及 人如何適應(yīng)社會環(huán)境，對長壽有重大意義。我國古代一直非 常重視心理養(yǎng)生，在一定意義上說，儒家

15、的修身養(yǎng)性就是一 種心理養(yǎng)生。當(dāng)今，醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)模式” 向“生物心理社會醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變，這與中醫(yī)養(yǎng)生文化歷來 主張不謀而合。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏大大加快，精 神壓力也在加大，社會矛盾沖突錯綜復(fù)雜，這造成人的心理 負(fù)荷增加。中醫(yī)養(yǎng)生文化必須深入研究社會、心理對人的影 響，并采取積極主動的方法進行調(diào)適以適應(yīng)新環(huán)境，駕駛新 環(huán)境，充分發(fā)揮中醫(yī)養(yǎng)生文化的優(yōu)勢，修性養(yǎng)生。 二是中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)重視研究老年養(yǎng)生。我國老年人的日益增 多，必然對老年人的生理、心理保健有更高的要求。同時， 老年人在養(yǎng)生上也與中青年人有不同的特點，老年人脾胃虛 弱，腎氣虧耗，骨弱腿軟，怕熱怕寒，凡此等等均對養(yǎng)生學(xué)

16、 提出更高的要求，要促使老年養(yǎng)生學(xué)成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一個 重要分支，格外受到重視。同時中年人的保健也應(yīng)成為中醫(yī) 養(yǎng)生學(xué)的重點之一。我國的中年人肩負(fù)生活和工作的兩副擔(dān) 子，十分辛苦，由于他們頑強的代償能力，往往掩蓋了其潛 在的危險。養(yǎng)生學(xué)也一直未把他們作為重點，我國一些中年 知識分子、中年科學(xué)家，英年早逝，使人痛心疾首。我國中 年人的身體差，疾病多是驚人的，世稱中年為“多事之秋” 隨著中國人社會負(fù)擔(dān)的加重，如何提高其體質(zhì)，防止其衰 老是刻不容緩的。中年人的養(yǎng)生一般來講，就是一個未衰先 養(yǎng)的問題，這個問題的突破將有較大的社會效益和學(xué)術(shù)價 值。三是加緊對中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)掘和抗衰老中藥的研究。在中醫(yī)養(yǎng)生 學(xué)發(fā)展的歷史長河中，積累了大量的寶貴經(jīng)驗 ，養(yǎng)生方劑 便是這座寶庫里一顆燦爛的明珠。所存方劑大多由植物藥構(gòu) 成，強身抗衰老作用明顯，毒副作用 小，可以長期服用。 如何利用現(xiàn)代科學(xué)的方法進行篩選、提煉，選擇一批療效確 切、毒副作用甚徽的抗衰老方劑， 將是今后很長一段時間內(nèi)， 中醫(yī)養(yǎng)生專家和藥物研究工作者的重要任務(wù)之一。醫(yī)學(xué)界乃 至道、佛、儒各家都未停