思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的社會公德教育

1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)中的社會 公德教育摘 要：要切實加強高校大學(xué)生社會公德教育，在課堂教學(xué)時要 注意以下幾個方面的內(nèi)容。首先，在教學(xué)內(nèi)容上厘清概念內(nèi)涵，澄明 問題根源：莫把公共治理低效誤判為社會公德低下； 莫把社會公德失 效歸因于市場經(jīng)濟理性；讓法律的歸法律，道德的歸道德；學(xué)會感恩, 用好激勵。其次，在教學(xué)理念上，問題導(dǎo)向意識突顯與底線思維警鐘 長鳴：問題導(dǎo)向意識要突出；政治要有底線思維，情緒要傳播社會正 能量；破除社會上對思政老師的刻板印象。最后，在教學(xué)方法上：提 升現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)在課堂互動中的應(yīng)用頻次和效果；用“對分易”做好 課堂互動工作，注重案例教學(xué)，警惕“三個滯后”，學(xué)以致用。關(guān)

2、鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；社會公德教育思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（20XX年修訂版）在第五章“遵守 道德規(guī)范，錘煉高尚品格”中專門討論了社會公德、職業(yè)道德、家庭 美德和人個品德的內(nèi)涵和要求，這一章內(nèi)容知識點整合有序，條塊歸 整，邏輯結(jié)構(gòu)清晰明朗，與高中教材公民道德與倫理常識中專題 二”公民的道德生活”知識點自然銜接，一一對應(yīng)。在第五章第一節(jié)“社會公德”中，開門見山，直接引入公共生活的特征與公共秩序必 要性，然后水到渠成地論述了公共生活中道德規(guī)范的內(nèi)容和如何自覺 遵守社會公德，最后與時俱進地論述了網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求。 教師 要引領(lǐng)學(xué)生解決好“什么是社會公德，為什么要遵守社會公德，怎么 遵守社會

3、公德”等問題，這是教學(xué)重點與難點所在。一、教學(xué)內(nèi)容：厘清概念內(nèi)涵，澄明問題根源（一）莫把公共治理低效誤判為社會公德低下社會公共道德水平的高低，折射出一個國家與民族的文明程度與 現(xiàn)代化水平，亦是國民性與文化底蘊的緩慢釋放， 更是公共治理規(guī)章 制度配套完善和生效發(fā)力的過程。保護環(huán)境，交通違章，公物破壞等 問題有時候就是一個公共治理缺員、缺位、缺失的問題。如在 20xx 年5月，上海徐家匯公園的一只黑天鵝被兩位快遞小哥偷回家宰殺燉 蘿卜煮著吃了。事發(fā)后，公安機關(guān)馬上介入立案偵查，最后以殺害國 家二級野生保護動物的罪名把這兩位 30歲左右外地來滬打工的快遞 小哥刑事拘留。事態(tài)的發(fā)展，讓人唏噓不已。這就

4、不僅僅是社會公德 的問題，而是觸犯刑事法律的問題。上海在處理這類事件時，有法可 依，有法必依，執(zhí)法必嚴重，違法必究，值得其它兄弟省市借鑒。再 如網(wǎng)約車問題，上海的應(yīng)對做法是規(guī)范和引導(dǎo)。所謂規(guī)范，就是法律 法規(guī)與規(guī)章制度的規(guī)范，關(guān)鍵是措施得當(dāng)、執(zhí)行到位；所謂引導(dǎo)，就 是利益與輿論的引導(dǎo)，關(guān)鍵是利益的精準(zhǔn)引導(dǎo)。制度和公共政策對個體行為模式具有決定性的重塑作用。 在日常 生活中，人們在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中所處的地位不同， 折射出來的行為模 式可能會大相庭徑，風(fēng)格迥然。如酒駕入刑以來，酒駕與醉駕亂象得 以根本改觀。對于社會亂象歸因絕對不能夸夸其談、大而化之地歸責(zé) 于國民性或社會公德，應(yīng)該切實而微觀地分析公共

5、政策偏離制度設(shè)計 和立法意的內(nèi)在機理和利益博弈，放棄用宏大敘事潑墨般一筆帶過。 同時，要看到制度效力的釋放有一個過程，正好姜文的電影臺詞“讓 子彈飛一會兒”，這種制度影響的滯后性與傳統(tǒng)文化的堅實程度和現(xiàn) 實利益博弈的激烈程度密切相關(guān)，改革過程的攻堅破難正是制度修正 調(diào)適過程，也是利益分配痛苦轉(zhuǎn)型過程。（二）莫把社會公德失效歸因于市場經(jīng)濟理性林語堂在中國人的國民性一文中，笑談了 “忍”字在四世同 堂的傳統(tǒng)家庭中的妙用，這既是對封建禮教宗法無力改變時所持有“無可奈何花落去”的惆悵，亦是對權(quán)利義務(wù)掰扯不清時所謂和諧窘 境的嘲諷。所謂一團和氣背后恰恰是概權(quán)利義務(wù)之間界限模糊不分， 規(guī)則意識不強，懲罰措

6、施不到位，激勵制度不明晰所致。要結(jié)合第四 章注重道德傳承，加強道德實踐中的第二節(jié)“弘揚中華傳統(tǒng)美德” 這一目，把傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)糟粕要區(qū)分開來， 把其中帶有階級性和時 代局限的陰晦因素剝離出來，把符合市場規(guī)律和時代精神的道德精神 發(fā)揚光大，盤活傳統(tǒng)美德中的德目資源，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性變化， 重新詮釋重組激活。（三）讓法律的歸法律，道德的歸道德絕不能用色厲內(nèi)荏的道德指責(zé)和群情激憤來替代廟堂之上冷靜 威嚴有力的法律懲處。假若一個人誤把社會問題歸因為社會公德和國 民性，而無視法律法規(guī)制度的設(shè)計和配套， 只是說明了這個人社會知 識的缺乏和專業(yè)訓(xùn)練的不足。從日常生活中的小事例出發(fā)，如通過公 交車讓座與逼座

7、事件，可見社會公德與法律之間的內(nèi)在互動。讓座出于社會公德，逼座有違法律法規(guī)。乘坐公車讓座是一種道 德風(fēng)尚，而非強制義務(wù)，即便在法律上也沒有明確規(guī)定強制有座位的 乘客讓座。若有人讓座，善莫大焉，值得稱贊；若因沒有人讓座，就 逼迫有座乘客讓座，這可就有違天理，因為沒有法律法規(guī)賦予你這個 權(quán)力去強制別人讓座。為老不尊、壞人變老還是老人變壞的問題不在 課堂的討論范圍之內(nèi)，年齡不是區(qū)分誰能合法占有座位的標(biāo)準(zhǔn)。 作為 市場行為的主體，乘客享有的基本權(quán)利還是需要保障的。只有厘清基本權(quán)利義務(wù)，才可以進一步追究道德上的責(zé)任義務(wù)。 有座位的乘客有坐著不讓的自由與權(quán)利，站著的乘客不能因為自己沒 有座位而強制別人讓座

8、，冷嘲熱諷，惡言惡語，甚至拳打腳踢的行為， 這是踐踏了別人的尊嚴，踩觸了法律的紅線與地雷，必將受到刑法的 嚴罰。這種社會習(xí)氣更為蠻橫暴戾，必須嚴加制止與糾正。（四）學(xué)會感恩，用好激勵雖說給老、弱、病、殘、孕婦讓座是天經(jīng)地義的事，是起碼的社 會公德，但要人們知曉沒有人欠你一個座位， 受益人需要知道表示感 謝?？陬^上的感謝和微笑，這是最基本的社會秩序良性互動與強化。 假若道德感化不能行之有效，那么適當(dāng)對乘客尊老愛幼的公德心進行 物質(zhì)和精神激勵不失是一個次優(yōu)路徑。讀過呂氏春秋察微篇的同學(xué)會注意到“子貢贖人”和“子 路受?！边@兩個小故事?？资ト嗽趲浊昵岸寄芨兄降牡览?，難道 現(xiàn)代人還不覺醒吧？所以 民法通則第19條和93條規(guī)定拾得