曾宓寫意畫的特殊構(gòu)成及其表現(xiàn)力1

1、11寫意畫的特殊構(gòu)成及表現(xiàn)力       寫意畫，是中國(guó)地緣的特有文化遺產(chǎn)。在那漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不斷充實(shí)，豐富起來(lái)的寫意畫，同時(shí)也在提高和純化著它自身的表現(xiàn)力。    上面說(shuō)過，傳統(tǒng)寫意畫與書法藝術(shù)的影響分不開。正是書法的筆線和結(jié)構(gòu)藝術(shù)，為文人抒發(fā)個(gè)性的意象表現(xiàn)提供了必要條件。而西方油畫對(duì)筆法和筆跡的重視與研究，是在十七世紀(jì)之后才開始的（這一新風(fēng)氣，導(dǎo)致了畫家個(gè)性解放和畫家風(fēng)格的多樣化），而在這方面的意識(shí)，中國(guó)幾乎領(lǐng)先了一千年。筆線凝結(jié)著人的氣質(zhì)和性格，自然成為繪畫表現(xiàn)的本體元素，所以南齊謝赫的“六法”，把“骨法用筆”列為“氣韻生動(dòng)”之后的首

2、要因素。寫意畫的構(gòu)成藝術(shù)，實(shí)際上就是圍繞“骨法用筆”的特性而構(gòu)筑起來(lái)的表現(xiàn)體系。    圖118是蒲華的拒霜清艷，畫的是司空見慣的一束花草，由于筆墨營(yíng)造的成功，而成為韻律生動(dòng)的佳作。   蒙田說(shuō)：“自然是一名溫柔的向?qū)?，但其慎重與正當(dāng)，有甚于美妙與溫柔?！蔽娜嗽凇肮欠ㄓ霉P”中找到體現(xiàn)內(nèi)在氣質(zhì)途徑的同時(shí)，也在自然的“向?qū)А毕?，以其卓越的直覺能力找到了意向表現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律?；蛘哒f(shuō)感覺到了幾種行之有效的表現(xiàn)程式（即在構(gòu)成上具有恒定效果的章法）。一      兩極效應(yīng)     在藝術(shù)構(gòu)成中，最具特色又能多

3、方面適應(yīng)的形式法則，便是兩極效應(yīng)法，（西方稱為，“二元”），而其中介，即是元?dú)狻?#160;   莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死?！币?系辭上也說(shuō)：“生生之謂易?！辈徽撌恰熬邸边€是“生生”之易，內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的起緣，都是由氣連接，貫通兩極的結(jié)果。這種樸素的辯證觀，在生動(dòng)的太極陰陽(yáng)魚（圖119）中，有過深入的演繹。因?yàn)樵谡芾砩纤浅墒斓?，在直覺中它是合情合理的，遂成為中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的依據(jù)。文人畫把天地交泰，陰陽(yáng)氤氳，奇偶對(duì)應(yīng)，動(dòng)靜開合，虛實(shí)相生，剛?cè)峄?jì)以及冷暖互補(bǔ)，黑白相守等等效應(yīng)，直接與繪畫造型與章法布局，掛起鉤來(lái)，擺脫了暫時(shí)表面的物理時(shí)，空為念和色相的約束，從而形成了中

4、國(guó)獨(dú)有的繪畫構(gòu)成體系。11 圖120，121男女兩性生理上的差異，正是為媾合創(chuàng)造了條件。不論是適于人體自身的任胸督背，還是生態(tài)上的陽(yáng)剛陰柔，都以各自的特性顯示出不同力感結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，更為兩極的互相媾通，互為因果，互相制約提供了可能。一 一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成 中國(guó)寫意畫，在以“骨法用筆”為前提的構(gòu)成方式中，最常用的一種就是“元?dú)鈭F(tuán)結(jié)一塊”的手法。 上面已經(jīng)講過，圓在視覺生理上被視為是最簡(jiǎn)單而規(guī)則的格式塔，對(duì)各種視覺刺激均有自律和通融的特性，特別是內(nèi)向性的制導(dǎo)，能達(dá)到簡(jiǎn)約而充實(shí)的視覺效果，所以中國(guó)人稱它為“小周天”。古希臘哲人畢達(dá)哥拉斯也譽(yù)圓為形狀中最美好的象征。圖122舊石器時(shí)代奧瑞納時(shí)期的維納斯雕像

5、。大膽夸張，渾樸內(nèi)向的造型，體現(xiàn)了人對(duì)生殖力崇拜的原始感情，與中國(guó)元?dú)鈨?nèi)斂的美感如出一轍。圖123是亨利.勞倫斯的名作再見。那渾厚，真誠(chéng)的感情，凝結(jié)為一個(gè)團(tuán)塊構(gòu)成，從而達(dá)到了表現(xiàn)力的飽和度，這種手法，在中國(guó)古建筑瓦當(dāng)中，早已被廣泛采用，見圖124。  人類最早的繪畫題材是動(dòng)物。牛，羊更是中國(guó)畫家經(jīng)常描繪的對(duì)象。它們不但同人類的關(guān)系密切，而且其自身形態(tài)的構(gòu)造，就是完美的。圓渾的身軀具有穩(wěn)重厚實(shí)的力感，而由身軀生發(fā)開來(lái)的頭，尾四肢，則是線，面結(jié)合的天然圖畫，（圖125）  鄭板橋說(shuō):“古之善畫者，大都以造物為師，天之所生，即吾之所畫，總需一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成?！薄耙粔K元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成”

6、，既指形態(tài)的塑造，也指整體畫面的構(gòu)成；既是視覺本身的基本要求，也是中國(guó)寫意畫視為生命之本的氣韻的體現(xiàn)。具體的體現(xiàn)要視具體的題材內(nèi)容而定，不能一概而論。古人將圓的視覺規(guī)律，化作一塊元?dú)鈨?nèi)斂的要求，這是文人超凡感覺升華的結(jié)果。圓體的特點(diǎn)，在于穿過圓心的直徑最長(zhǎng)，呈現(xiàn)在視覺構(gòu)成上的方式，就是當(dāng)中的空間要顯得深厚寬闊些。作畫 時(shí)當(dāng)中宜充實(shí)，富足。所以圖126的下，是上的最佳位置。圖127a b c的構(gòu)圖中，都以大者，高者居中，因?yàn)檫@符合球體中部寬大，充實(shí)的視覺要求。但是，這種要求不一定都要實(shí)指具體物象，也可以包括虛幻的空間感覺，所以前人說(shuō)“一塊元?dú)狻焙汀坝?jì)白當(dāng)黑”。正是文人的這種思辨能力和詩(shī)

7、意的升華，所以才能在最一般的題材中，如草，木，云，水，石等，找到自己的寄托方式。 除了整幅構(gòu)成上的要求外，對(duì)具體個(gè)別的物體，球體的構(gòu)成規(guī)律也無(wú)處不在。這主要與視覺的心理經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，不必都同同事聯(lián)系起來(lái)。圖128便是經(jīng)常遇到的情況，ABC三瓣都是A大于B和C。B與C最好也有區(qū)別，而區(qū)別中最好還有交叉變化。對(duì)于交叉變化，古人也很講究。例如三筆都交叉在一個(gè)點(diǎn)上稱為“死結(jié)”。這種忌諱居然也能自成秩序，創(chuàng)造出不少疏密得當(dāng)?shù)暮米髌?。所以?nèi)行的畫家都不會(huì)在畫幅的四角尖頂上開筆畫收筆。在一般情況下，也不會(huì)把四個(gè)角都畫滿或全部放空，這是文人寫意畫中最善于表現(xiàn)的。我們沒有必要去反對(duì)它，因 為它在表現(xiàn)特定的

8、內(nèi)向的情趣上，有其鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的美感。     中國(guó)畫最講氣勢(shì)，越是簡(jiǎn)單的構(gòu)成越講究位置的經(jīng)營(yíng)和氣勢(shì)的創(chuàng)造。如果畫面中的物體形象放置在畫面的正中心，沒有偏倚，沒有虛實(shí)，也沒有向背，周圍四平八穩(wěn)，則肯定是神情索然的失敗之作。古代畫家從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出了“井字四位法”，還有“米字格”，作為位置的最佳選擇，頗能切中構(gòu)成要領(lǐng)。處在這，“井”字交叉的任何一個(gè)位置上，都是重點(diǎn)突出，造型得勢(shì)的最佳選擇，因?yàn)樗鼈兪且暼Φ囊獩_之地。上面已經(jīng)說(shuō)過，視知覺有自動(dòng)回歸預(yù)應(yīng)方向的潛能。這四點(diǎn)正好都偏離畫幅的正中心又都不離開視圈的外圍，所以它是開篇構(gòu)局既容易得勢(shì)又便于收拾平衡的位置（圖1

9、29）。 視覺的有限性制約著注意力的范圍以及集中，穩(wěn)定的程度和轉(zhuǎn)換的深入。任何人都無(wú)法面對(duì)許多被感知的客體同時(shí)又平均分配足夠的注意力。因此，客體的范圍越小，形狀越簡(jiǎn)單，注意力就容易集中。而被客體刺激起來(lái)的注意效果，又直接受客體的品質(zhì)和形式要素而定。所以，中國(guó)畫家都在自覺地把握簡(jiǎn)單的構(gòu)成，以便畫出質(zhì)樸，內(nèi)向而又新奇的作品。特別是在花鳥畫中更是這樣。其中的演繹和變化則因人因材而異，其手法和風(fēng)格可謂多矣。根據(jù)美國(guó)洛西恩.魯?shù)侣宸虻恼f(shuō)法，構(gòu)成可以分為兩大類:一種是擴(kuò)散型，另一種是集聚型。中國(guó)的意象表現(xiàn)構(gòu)成藝術(shù)，堪稱集聚型的典范。圖130a是內(nèi)向集聚型；B則是外向快擴(kuò)散型?？陀^而論，擴(kuò)散型的張力具有更強(qiáng)

10、的刺激作用，只是不像內(nèi)向集中型那樣耐看罷了。在圖130的b圖中，我們不難看出它的張力是全方位的，哪怕是“合目的的破壞”的解構(gòu)藝術(shù)，也要把張力滲透到整個(gè)畫面，特別是四個(gè)呈直角的尖端，這樣張力才能達(dá)到飽和度。因?yàn)樗苤v究外形式，所以相比之下，對(duì)內(nèi)部關(guān)系的處理和要求要隨便的多。圖131就是屬于解構(gòu)型的花卉。由于使用傳統(tǒng)的工具，材料，保持了水墨的特色，所以仍可以作為新的水墨畫看待。如果水墨，筆線的特色全沒了，那就只能把它歸入了裝飾畫，或看作一塊花布了。與擴(kuò)散型那樣由“大項(xiàng)”，“小項(xiàng)”交疊鋪張的表現(xiàn)相反的是集聚型的構(gòu)成藝術(shù)，后者相對(duì)自由而靈動(dòng)得多。它只要一項(xiàng)作單向性的表現(xiàn)，再由款式或別的什么相對(duì)應(yīng)，求得視覺上的大致平衡就是了。但對(duì)于單項(xiàng)的形態(tài)，神情和筆墨的要求則相對(duì)要高得多。從圖132齊白石的牛到圖136任伯年的雞（局部），再到圖140齊白石的白菜，都是直接以一塊元?dú)鈨?nèi)斂的構(gòu)成手法完成的佳作。特別是在圖134潘天壽的蛙石圖中，中間一塊巨石，有當(dāng)仁不讓之勢(shì)，體現(xiàn)了潘公“一味霸焊”，錚錚傲骨的氣概。古人說(shuō):“寧有霸氣，勿有俗氣?！奔?xì)讀圖中之石，外形均作外向性擴(kuò)張表現(xiàn)，分明是方的構(gòu)成，只是筆墨情趣仍是傳統(tǒng)的。所以在藝術(shù)的構(gòu)成技法上，不要絕對(duì)化，更可貴的是精神上的契合，至于具體方式，方法應(yīng)做到靈活變通。圖141是八大山人筆下