淺談散文教學(xué)

1、淺談散文教學(xué)散文，是一種能夠“鏗鏘得像詩，雄壯得像軍歌，生動曲折得像小說，活潑尖銳得像戲劇的對話”的文學(xué)體裁。翻看語文課本，散文占有很大比重，散文的教與學(xué)尤被注重。積累以往經(jīng)驗，我認(rèn)為教散文應(yīng)從以下兩方面下功夫:一、審識品類散文是中學(xué)語文教學(xué)中品類繁多的文體樣式。其中，古代散文不但包括具有形象特征的藝術(shù)性作品，又包括各式各樣的散行文章；現(xiàn)代散文也有所謂“廣義”和“狹義”之分，并且兩者還存有“交叉現(xiàn)象”，互有滲透。所以，具體考察和審識不同的散文品類，是散文教學(xué)中必須重視的一個基本問題。教學(xué)實踐說明，只有審識不同的散文品類，抓住不同品類散文總體營構(gòu)的藝術(shù)焦點，深入透視它們的個性特征，把握它們不同的

2、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，才能引導(dǎo)學(xué)生切入散文內(nèi)部構(gòu)造的深層領(lǐng)域。課本中較為常見的是記敘與抒情性散文。    記敘性散文是以寫人敘事為主，通過寫人敘事來抒發(fā)作者某種特定的感受和情思。這類散文在人物的刻畫和事件的描述上，有于小說，其中有的能夠稱之為“小說化散文”，但它又不象小說那樣講求人物形象的典型化和情節(jié)營構(gòu)的完整性，它總體營構(gòu)的藝術(shù)焦點和基本特征是:善于通過某些生活片斷、生活場景和細(xì)節(jié)的藝術(shù)描寫，以及人物最突出的個性特征的“散點式”刻畫，來表現(xiàn)人物的形神風(fēng)貌，揭示事件的審美意義，從而抒發(fā)作者特定的感受和情思。根據(jù)記敘性散文的這種基本特征，在教學(xué)過程中我們理應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以分析人

3、物及其生活片斷、場景為著眼點，探究寫人敘事的藝術(shù)手法，把握人物最突出的特征，著力揭示作者所寄寓在人物和生活片斷描寫中的主觀感受和情思。這就是說，對這類散文的分析和教學(xué)，不能僅停留在人物特征及其生活片斷和場景描寫的表層結(jié)構(gòu)上，而理應(yīng)揭示作者所隱蔽在人物刻畫和生活片斷描寫背后的特定感受，理應(yīng)把人物特征和生活片斷及場景描寫的分析，作為揭示作者主觀感受和情思的手段。    發(fā)作者的主觀感受和生活激情。把主體情感投射并寄寓于客觀物象之中，是它營造的藝術(shù)焦點。如朱自清的荷塘月色、碧野的天山景物記、劉白羽的長江三日等，都屬于這個品類的散文佳作。根據(jù)抒情性散文的這種基本品格，在教

4、學(xué)過程中 ，我們理應(yīng)以分析主體情感表現(xiàn)的特征為著眼點，著力揭示作者寓于景色、物象之中的特定情思，探尋作者感情抒發(fā)、深化的內(nèi)部過程，發(fā)掘課文所點染的生活哲理和審美意義。抒情性散文的主體情感表現(xiàn)，因文而異，多種多樣，但它具有以下兩個基本特征。     首先是主體情感表現(xiàn)的整體化。所謂整體化，就是指抒情性散文中的抒情不是孤立存有，而是與寫景、狀物緊密融注在一起，而構(gòu)成和諧的有機(jī)統(tǒng)一體的。劉勰在文心雕龍·物色中說:“物色之動，心亦搖焉” ，“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”。這種“物感心動”的審美理論，說明人的情感受外物影響 ，是對外物的感受而產(chǎn)生的，文

5、章的情感不能脫離外物而孤立地表現(xiàn)。通過郁達(dá)夫的故都的秋，我們體悟到:雖然對同一幅秋景，由于人的心境不同，會產(chǎn)生不同的感觸，心情郁悶會滿眼冷色，心情歡愉則一片金色。但是，不管是“冷色”，還是“金色”， 都是“人心之物，物使之然”，感物所得，離開“物”，“情”便無所依附，情與景是辯證統(tǒng)一關(guān)系。而這種 “景”也不是客觀自然之景，而是情緒化、藝術(shù)化的“景”，是作家審美投射的“人化的自然”。因而，情與 景的藝術(shù)融注，“妙合無垠”，始終是古今散文藝術(shù)家苦心追求的美學(xué)境界。就一般抒情性散文的表現(xiàn)特征來看，在處理情與景的關(guān)系時，總是把寫景作為抒情的藝術(shù)手段，或烘托氣氛，渲染情緒；或借景興感，托物言志；或寄情于

6、景，景中含情。   其次是主體情感表現(xiàn)的多樣化。抒情性散文的主體情感表現(xiàn)，具有豐富性和復(fù)雜性。作者的個性氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格各異，其散文的抒情特征也迥然有別。但從抒情散文的情感表現(xiàn)規(guī)律來看，在教學(xué)中，我們可從回蕩式（回蕩式的情感表現(xiàn)，多是使用重疊、排比的手法，反復(fù)吟詠，抒發(fā)回環(huán)蕩漾的情感，具有蕩氣回腸的藝術(shù)效果）、奔放式（奔放式的情感表現(xiàn)，多是善于使用激越情語，傾吐激情，如長風(fēng)之出山谷，洪水沖決大川，具有強烈的感情沖擊力）和柔婉式（柔婉式的情感表現(xiàn)，即善于通過含情的細(xì)節(jié)描寫和心理的細(xì)微變化，表現(xiàn)深沉、細(xì)膩、柔婉、蘊藉的情感）等幾種形式入手來實行分析。散文被譽為“美文”，

7、美在結(jié)構(gòu)，美在語言，美在意境。這三美正是我們在散文教學(xué)中要抓的特點，重點和難點。（一）散文教學(xué)要抓住“結(jié)構(gòu)美”這個特點形散而神聚，是散文結(jié)構(gòu)美的集中表現(xiàn)。這個點，秦牧的土地比較典型。作者騎著思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)棗時間上從今天延伸至，近代，上一世紀(jì)，2600多年前乃至100幾十萬年前:空間上擴(kuò)展到平原高山，邊疆島嶼乃至世界各地。內(nèi)容涉及歷史掌故，現(xiàn)實風(fēng)貌，風(fēng)土人情，趣聞軼事，可謂上下五千年，縱橫數(shù)萬里，天上人間，應(yīng)有盡有。但如此豐富的材料并非“散珠碎玉”，而用“土地”之線，將他們貫穿起來、作者構(gòu)思也并非“脫緩之馬”，而以熱愛土地，建設(shè)土地，保衛(wèi)土地這一“僵繩”收攏”野馬”。這就是散文結(jié)構(gòu)美的

8、神韻。分析散文的結(jié)構(gòu)美要抓住文眼，教學(xué)才能收到“驅(qū)萬途于同歸，貞百慮于一致。使眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無夢絲之亂”的效果。文眼既是全文主旨，又是行文線索。石鐘山記的文眼是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”； “北國的秋，卻特別來得清，來得凈，來的悲涼”是故都的秋的文眼；荷塘月色的文眼在篇首：“這幾天，我的心里頗不寧靜”，總領(lǐng)全文；雨中登泰山的“我們敢與在雨中登泰山有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然?！边@ “雨趣”二字，乃文之瞳孔，不僅畫出了泰山的“雨趣美”道出了登山者的“雨中志”，而且更突出了全文結(jié)構(gòu)美的神韻。（二）散文教學(xué)要抓住“語言美”這個重點散文的語言優(yōu)美洗練，人

9、們常用“余音裊裊的洞蕭、明凈元塵的水晶、色彩鮮明的瑪瑙”來比擬它；散文的語言質(zhì)樸而自然，人們又用“甘冽清澈的山泉、曲徑通幽的園林、煙波云海的扇畫”來形容它。散文教學(xué)，品嘗語言美是重點。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，咬文嚼字，揣摩散文語言的準(zhǔn)確性、生動性和情韻，引導(dǎo)學(xué)生深入一層挖掘有關(guān)修辭方法在具體語境中的表情達(dá)意作用。天山景物記中：“在輕輕蕩漾著的溪流兩岸，滿是高過馬頭的鮮花，紅、黃、藍(lán)、白紫，五彩繽紛，像綿延的織錦那么華麗，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的長虹那么絢爛?！痹谶@里，用“華麗”描繪“織錦”用“耀眼”刻畫“彩霞”，用“絢爛”形容“長虹”既準(zhǔn)確又生動；荷塘月色“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠

10、歌”一句，“哼著”的情味與“迷迷糊糊”的情態(tài)一致；還是荷塘月色，“微風(fēng)送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”通感的運用盡顯其妙。（三）散文教學(xué)要抓住”意境美”這個難點    散文既有詩一般的語言，又有詩一般的意境。古人云：“詞以境界為上。有境界則自成高格自有名句”，散文亦然，此所謂境界即意境，何謂意境？散文中的“意”是作者在文中流露出的思想感情。這種感情，必須有所寄托，或借景以抒情，或托物以言志，或因事以明理。這可寄托的景、物、事就是“境”。意境即作通過對具體事物的描寫，使讀者如臨其境，產(chǎn)生與作者的境界相似的感受，引起心靈的共鳴?？梢?，單純的景物描寫談不上意境，

11、意境應(yīng)該是外在的境界、景物，與作者心中的境界棗喜怒哀樂的高度統(tǒng)一，是外物與內(nèi)情自然融合，是飽含作者感情的藝術(shù)畫面。正如古人所云：“說景即是說情全篇不露秋毫情意，而實句句是情、字字相關(guān)，這個問題比較抽象，因此是散文教學(xué)的難點。我們還是舉形象的例子來說明，讀荷塘月色，誰都會感嘆作者筆下的景色太美了.那“淡淡”的月光，那“亭亭的像舞女的裙”一樣的荷葉，那“明珠、星星”一般的荷花，那“遠(yuǎn)處樓上渺茫的歌似的”清香，那“梵婀玲上奏著的名曲”似的光和影一切的一切都“像籠著輕紗的夢”。作者之所以要創(chuàng)造一種朦朧美的環(huán)境，是因為這環(huán)境正是他此刻的心境。因為“這幾天心情頗不寧靜”，盡管景色“恰是到了好處”，盡管“我

12、也像超出了平常的自己”，但是我仍然“什么也沒有”。在此，作者欣賞到了“無邊的荷香月色，心里涌起了幾絲淡淡的喜悅。但眼前的美景僅使他暫得偷閑而已，那暫時排遣又不能完全排遣的幾絲淡淡的憂愁始終纏在胸問。這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲相扣么？這就是環(huán)境與心境的統(tǒng)一，景和情的統(tǒng)一，意和境的統(tǒng)一。散文教學(xué)到了這一步，我們才算是引導(dǎo)學(xué)生憑借語感，透過字里行間，通過聯(lián)想和想象，走進(jìn)了作者創(chuàng)作的意境之中，欣賞到了散文的意境美。這當(dāng)然屬高層次的文學(xué)鑒賞范疇，有一定的難度；但既然大綱要求學(xué)生“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”，那么，我們就該在散文教學(xué)中努力追求之，給學(xué)生一些跳一跳夠得著的東

13、西。要指導(dǎo)學(xué)生欣賞散文中的意境美，教應(yīng)該具有一定的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)和較廣的知識面。例如在備課中應(yīng)把握不同作家的不同風(fēng)格。魯迅散文的深遂，郭沫若散文的浪漫，茅盾散文的俊健，巴金散文的熱烈，朱自清散文的雋永，冰心散文的婉麗，楊溯散文的精巧，劉白羽散文的奔放教師如能對這些大家的風(fēng)格心中有數(shù)，教學(xué)中就能得心應(yīng)手，游刃有余。這里需注意的是，即使是同一位作家，寫在不同時期、不同心境下的作品，其風(fēng)格也會各呈異彩的。可見，散文教學(xué)要解決欣賞“意境美”這個難點，教師自身必須博學(xué)并不斷拓寬知識領(lǐng)域，逐步提高理論修養(yǎng)。人文主義心理學(xué)家馬斯洛把審美看成是人的高級精神需要之一，認(rèn)為“審美是一種高級需要，美在自我實現(xiàn)者身上得到最充分的體現(xiàn)”。英國美學(xué)學(xué)會主席赫伯特.里德在其寓教育于藝術(shù)中也指出：“美育不僅成為當(dāng)今教育中的重要組成部分，而且大有成為整個教育的基礎(chǔ)和整個教育改革的突破口?！币虼?，教學(xué)既要激發(fā)、滿足學(xué)生的認(rèn)