為政以德 復(fù)習(xí)

1、 公元前公元前551551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫（時(shí)，忽然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫（titio o）的仙女，手）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而此獸名叫麒麟，專為送子而來(lái)。來(lái)?！?等到出生時(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)等到出生時(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)。天生圣人，天降音樂(lè)。

2、” 結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？怎么與眾不同？ 他降生后不但頭頂如反盂（他降生后不但頭頂如反盂（y y，盛湯漿或飯食的，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有且面部有“七露七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷献炻洱X，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個(gè)怪物，他的父親叔梁紇（去像個(gè)怪物，他的父親叔梁紇（h h）和母親顏徵）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來(lái)，不知道從哪里飛在就把他扔在野地里了。后來(lái)，

3、不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng)；又有一只老來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng)；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。今還在曲阜一帶流傳。 這個(gè)人是誰(shuí)？大名鼎鼎的這個(gè)人是誰(shuí)？大名鼎鼎的思想家思想家、政治家政治家、教育教育家家孔子是也?？鬃涌鬃邮且?。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是對(duì)，名丘，字仲尼?？鬃邮菍?duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。 孔子孔子,今山東曲阜（今山東曲阜（f）東南人。先世系宋國(guó)

4、貴族。東南人。先世系宋國(guó)貴族。五世祖木金父避難奔魯，五世祖木金父避難奔魯，后定居魯國(guó)陬邑。父叔梁后定居魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。于諸侯。 孔子歲喪父，隨母孔子歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受親顏征在移居闕里，并受其教?？鬃由贂r(shí)家境貧寒，其教?？鬃由贂r(shí)家境貧寒，歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏委吏”和管理牛羊的和管理牛羊的“乘田乘田”?？鬃雍?jiǎn)介孔子簡(jiǎn)介孔子簡(jiǎn)介孔子簡(jiǎn)介 他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。歲時(shí)，已博學(xué)多才，成樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。

5、歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。 其思想核心是其思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“愛(ài)人愛(ài)人”。主張統(tǒng)治者對(duì)人民。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以道之以德，齊之以禮禮”，從而再現(xiàn)，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同大同”理想?？鬃託q時(shí)，理想?？鬃託q時(shí)，因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國(guó)貴族因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問(wèn)政事，孔子高昭子的家臣。

6、次年，齊景公向孔子詢問(wèn)政事，孔子說(shuō)：說(shuō)：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。于是作罷。 不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)弟子。不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)弟子。歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰（今汶上西地方官）。由于歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，為政有方，“一年，四方皆則之一年，四方皆則之” 。歲時(shí)由。歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。 5歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美

7、女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，終無(wú)所遇。前年（魯哀公十一年），魯國(guó)終無(wú)所遇。前年（魯哀公十一年），魯國(guó)季康子聽(tīng)了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，才派人把他從季康子聽(tīng)了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，才派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來(lái)。衛(wèi)國(guó)迎接回來(lái)?？鬃雍?jiǎn)介孔子簡(jiǎn)介 孔子回到魯國(guó)，雖被尊為孔子回到魯國(guó)，雖被尊為“國(guó)老國(guó)老”，但仍不得重，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、整理工作。一

8、生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知”和和“不不恥下問(wèn)恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。 歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。歲時(shí)，得意門(mén)生歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。歲時(shí)，得意門(mén)生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天

9、喪予！天喪天喪予！天喪予！予！”這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋春秋一書(shū)一書(shū)的編撰。歲時(shí)，突然得知仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀的編撰。歲時(shí)，突然得知仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾日，赍志而歿。日，赍志而歿。每日一語(yǔ)每日一語(yǔ)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。表示看事做事應(yīng)該有遠(yuǎn)大的眼光，周

10、患。表示看事做事應(yīng)該有遠(yuǎn)大的眼光，周密的考慮。密的考慮。 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。巍巍儒釋道巍巍儒釋道 泱泱華夏魂泱泱華夏魂遙望星空，遙望古往圣賢遙望星空，遙望古往圣賢!將圣賢的精神與歷史的往事演化將圣賢的精神與歷史的往事演化成心靈的戲劇，在千年后的寂寞成心靈的戲劇，在千年后的寂寞時(shí)空溫暖上演時(shí)空溫暖上演（狀語(yǔ)后置）（狀語(yǔ)后置）時(shí)代背景時(shí)代背景【政治特點(diǎn)政治特點(diǎn)】 春秋時(shí)期，春秋時(shí)期，周王室衰微周王室衰微，周天子實(shí)際上，周天子實(shí)際上已失去掌控諸侯的力量。已失去掌控諸侯的力量。諸侯諸侯們?yōu)樵鰪?qiáng)自身國(guó)們?yōu)樵鰪?qiáng)自身國(guó)力，常不惜互相力，常不惜互相征伐征伐，導(dǎo)致，導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)禮崩

11、樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩不安蕩不安。各國(guó)之間互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，。各國(guó)之間互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，小國(guó)被吞并。各國(guó)內(nèi)部，小國(guó)被吞并。各國(guó)內(nèi)部，卿大夫勢(shì)力強(qiáng)大卿大夫勢(shì)力強(qiáng)大，動(dòng)，動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，亂時(shí)有發(fā)生，弒君現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮弒君現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。材料材料：據(jù)史書(shū)記載，春秋二百四十二年間，：據(jù)史書(shū)記載，春秋二百四十二年間，有有四十三名君主被臣下或敵國(guó)殺四十三名君主被臣下或敵國(guó)殺，五十二個(gè)五十二個(gè)諸侯國(guó)被滅諸侯國(guó)被滅，有，有大小戰(zhàn)事四百八十多大小戰(zhàn)事四百八十多起，起，諸諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次?？鬃诱沃鲝埧鬃诱沃鲝?“仁仁”與與“禮禮”是其政治思想的基本精神。是其政治思想的基本精

12、神。“禮禮”：周禮。周禮。孔子要求統(tǒng)治者孔子要求統(tǒng)治者“克己復(fù)克己復(fù)禮禮”，對(duì)民眾要，對(duì)民眾要“道道之以德，齊之以之以德，齊之以禮禮”理想封建社會(huì)秩序理想封建社會(huì)秩序是是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別疏有別，要求人們的，要求人們的生活方式和行為生活方式和行為符合他符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位身份和社會(huì)、政治地位，不同不同的身份有不同的行為規(guī)范的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。，這就是禮。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” “孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢” 司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家 文本研習(xí)（文本研習(xí)（2.1）：

13、）：思考：本章作者的主張是什么？思考：本章作者的主張是什么？為政以為政以德德.主張以道德教化為治國(guó)的根本原則主張以道德教化為治國(guó)的根本原則孔子主張為政以德，并指出其中的孔子主張為政以德，并指出其中的好處好處是君王即使是君王即使不動(dòng)，大家也都會(huì)緊密團(tuán)結(jié)在以你為中心的周?chē)?。不?dòng)，大家也都會(huì)緊密團(tuán)結(jié)在以你為中心的周?chē)Ｗ釉唬鹤釉唬骸盀檎檎砸缘?，德，譬如譬如北辰，居其北辰，居其所所而眾星而眾星共共之。之。?為政為政以以德：德：以以，用。，用。( (狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置) )以德為政以德為政譬譬 如如：P P 比如、就好像比如、就好像所所：處所，位置。：處所，位置。 共共：通：通“拱拱”，環(huán)繞的意思。

14、，環(huán)繞的意思。 文本研習(xí)（文本研習(xí)（2.3）：）：道之道之以以政：政：齊齊之之以以刑：刑：無(wú)無(wú) 恥恥：有恥且有恥且格格：通通“導(dǎo)導(dǎo)” 訓(xùn)導(dǎo)訓(xùn)導(dǎo)整治、整頓整治、整頓沒(méi)有沒(méi)有羞恥心羞恥心?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是現(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是與與“高尚高尚”相相對(duì)對(duì)（形容詞）（形容詞）至、來(lái)。這里指內(nèi)心歸依，心至、來(lái)。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服悅誠(chéng)服子曰：子曰：“道之道之以政，以政，齊齊之以刑，民免之以刑，民免而而無(wú)恥無(wú)恥；道之以德，；道之以德，齊之以禮，有恥且齊之以禮，有恥且格格。” 百姓百姓狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置思考：思考：本章孔子提出了哪些治國(guó)方針？本章孔子提出了哪些治國(guó)方針？你認(rèn)為你認(rèn)為“政政”和和“德

15、德”、“刑刑”和和“禮禮”主主要區(qū)別在哪里？要區(qū)別在哪里？政政（政令）和（政令）和刑刑（刑罰）（刑罰）德德（道德）和（道德）和禮禮（禮教）（禮教）“政政”和和“刑刑”：用用法令規(guī)定法令規(guī)定人民不能做什么，人民不能做什么，主要實(shí)施手段是主要實(shí)施手段是懲罰懲罰?！暗碌隆焙秃汀岸Y禮”：是從是從精神上精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是么，主要實(shí)施手段是教育熏陶教育熏陶。小結(jié)小結(jié)：孔子通過(guò)把：孔子通過(guò)把法、刑法、刑和和德、禮德、禮治國(guó)所帶來(lái)的治國(guó)所帶來(lái)的結(jié)果結(jié)果進(jìn)行進(jìn)行比較比較，認(rèn)為，認(rèn)為法治法治，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心不會(huì)有羞，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心不會(huì)有羞恥感，而恥感，

16、而德治、禮治德治、禮治，能使人感到羞恥，從而心悅誠(chéng)服的，能使人感到羞恥，從而心悅誠(chéng)服的遵守。遵守。對(duì)比對(duì)比 子子適適衛(wèi)，冉有衛(wèi)，冉有仆仆。子曰：。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富富之。之?！痹唬涸唬骸凹燃雀灰?，又何加焉？富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之?！?文本研習(xí)（文本研習(xí)（13.9）：）：思考：本章作者的思考：本章作者的治國(guó)主張治國(guó)主張是什么？是什么？孔子提出孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想。的思想。 （物質(zhì)）（精神）（物質(zhì)）（精神）適適: 到到仆：仆：駕車(chē)。駕車(chē)。 庶庶：眾多，這里指人口眾多。：眾多，這里指人口

17、眾多。 富富：使動(dòng)用法，：使動(dòng)用法，“使使富裕富裕”解釋重點(diǎn)字詞：解釋重點(diǎn)字詞：政：政：足：足：去、于：去、于：信：信：為政之道。為政之道。文本研習(xí)（文本研習(xí)（ 12.7 ）：）：翻譯下面的句子：翻譯下面的句子： 足足食，食，足足兵，民信之矣兵，民信之矣 使糧食充足，使軍備充足，老百姓對(duì)政府就信任了。使糧食充足，使軍備充足，老百姓對(duì)政府就信任了。 必不得已而必不得已而去去 如果迫不得已要如果迫不得已要去掉去掉一項(xiàng)一項(xiàng) 信任信任使動(dòng)用法使動(dòng)用法，使，使充足。充足。去去：去掉；：去掉；于于：在：在說(shuō)說(shuō)你對(duì)說(shuō)說(shuō)你對(duì)“民無(wú)信則不立民無(wú)信則不立”的理解？的理解？從古到今，從古到今，糧食、國(guó)防、信義糧食、

18、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。家賴以生存的基本問(wèn)題。糧食充足糧食充足可以解可以解決人民的溫飽問(wèn)題，決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足軍備充足就不會(huì)有就不會(huì)有“落后就要挨打落后就要挨打”的危險(xiǎn)，的危險(xiǎn)，取信于民取信于民就可就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)進(jìn)以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。民族真正可悲的。治國(guó)方略：民信最重治國(guó)方略：民信最重探究一：孔子一方面主張先探究一：孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，

19、一方面又寧可去一方面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒(méi)有矛，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立自古皆有死，民無(wú)信不立”這句這句話？話？ 從孔子從孔子“均無(wú)貧均無(wú)貧”、有若、有若“百姓足，君孰與不足百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)

20、戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說(shuō)：體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說(shuō)：“民無(wú)食必死，民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死

21、守之，所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。不以危急而可棄也?！?子曰：子曰：“道道千千乘乘之國(guó)，敬事之國(guó)，敬事而信而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民，節(jié)用而愛(ài)人，使民以以時(shí)。時(shí)?！?文本研習(xí)（文本研習(xí)（ 1.5 ）：）：道道：通：通“導(dǎo)導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。 千千乘乘之國(guó)：乘，音之國(guó)：乘，音 而信而信：而而: :表并列；表并列；信信: :守信守信使民使民以以時(shí)：按；時(shí)：按；狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置思考：思考：孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)執(zhí)政者政者治理國(guó)家提出了什么要求？治理國(guó)家提出了什么要求？ 他講

22、了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者1、嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用、嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用2、節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)人民；、節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)人民；3、役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)。、役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)。治國(guó)思想：正己治國(guó)思想：正己 季氏富季氏富于于周公，而求也為周公，而求也為之聚斂之聚斂而附益之。子曰：而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?文本研習(xí)（文本研習(xí)（ 1117 ）：）：于：于：比。狀語(yǔ)后置比。狀語(yǔ)后置之之：季氏：季氏聚斂聚斂：積聚和收集錢(qián)財(cái)，即搜刮。：積聚和收集錢(qián)財(cái)，即搜刮。 思考：孔子的學(xué)生冉求

23、幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮思考：孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮人民，人民，孔子持什么態(tài)度？孔子持什么態(tài)度？孔子孔子不贊同不贊同，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。批評(píng)冉有搜刮民財(cái)行徑。批評(píng)冉有搜刮民財(cái)行徑。 哀公問(wèn)于有若曰：哀公問(wèn)于有若曰：“年饑年饑，用不足，用不足，如之何如之何？”有若對(duì)有若對(duì)曰：曰：“盍盍徹乎？徹乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之何其徹二，吾猶不足，如之何其徹也？也？”對(duì)曰：對(duì)曰：“百姓足，君百姓足，君孰與孰與不足？百姓不足，君不足？百姓不足，君孰孰與與足？足？” 文本研習(xí)（文本研習(xí)（

24、 12.9）：）：年饑年饑：收成不好。：收成不好。如之何：如之何：如如何，固定格式，對(duì)何，固定格式，對(duì)怎么辦。怎么辦。盍盍徹乎：盍，何不。徹乎：盍，何不。孰與：孰與：賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“與孰與孰”思考：這一章反映了孔子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想？思考：這一章反映了孔子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想？其核心是其核心是“富民富民”思想。思想。只要百姓富足了，國(guó)家就不會(huì)貧窮。反之，如果只要百姓富足了，國(guó)家就不會(huì)貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種行為必將使民不聊生，國(guó)對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。文本研習(xí)（文本研習(xí)（13.6）：）：其其身身正正：雖雖令不從：令不從：君王

25、君王即使下了命令老百姓也不服從。即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。雖，即使。本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)之道？本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)之道？正正 己己子曰：子曰：“其其身身正正，不令而行；其身不正，不令而行；其身不正，雖雖令不從。令不從?！?端正端正執(zhí)政者以身作則的重要執(zhí)政者以身作則的重要季康子兩次問(wèn)政季康子兩次問(wèn)政（12.1912.19）如殺無(wú)道，如殺無(wú)道，以就以就有道，有道，何如何如？（2.202.20）使民使民敬敬、忠以勸忠以勸，如之何？，如之何？以以：來(lái)：來(lái) 就就：親近，接近：親近，接近何何如如：賓語(yǔ)前置，：賓語(yǔ)前置，“如何如何”敬敬：嚴(yán)肅認(rèn)真：嚴(yán)肅認(rèn)真忠忠：對(duì)人對(duì)事盡心竭力：對(duì)人對(duì)事

26、盡心竭力以以：相當(dāng)與連詞：相當(dāng)與連詞“而而”勸勸：努力：努力孔子兩次言政（回答）孔子兩次言政（回答）12.19子為政，子為政，焉焉用殺？用殺？ 反對(duì)反對(duì)通過(guò)通過(guò)殺戮殺戮來(lái)建立有道之邦來(lái)建立有道之邦子子欲欲善善而民而民善善矣。君子之德矣。君子之德風(fēng)風(fēng)，小人之德，小人之德草草。草。草上上之之風(fēng)，必風(fēng)，必偃偃。 主張為政者要主張為政者要以身作則以身作則焉：哪里焉：哪里子欲子欲善善而民而民善善矣：矣：形做名，善道；形做動(dòng)，從善。形做名，善道；形做動(dòng)，從善。風(fēng)：風(fēng)：名詞做動(dòng)詞。好比風(fēng)名詞做動(dòng)詞。好比風(fēng)草：草：名詞做動(dòng)詞。好比草名詞做動(dòng)詞。好比草上：上：加加偃：偃：倒伏，這里比喻被感化。倒伏，這里比喻被感

27、化?？鬃觾纱窝哉鬃觾纱窝哉?.20臨臨之以莊，則敬；之以莊，則敬；孝慈孝慈，則忠；，則忠；舉善舉善而而教教不能不能，則勸。，則勸。 主張主張愛(ài)民、舉賢、教民愛(ài)民、舉賢、教民舉舉善善：選用優(yōu)秀的人選用優(yōu)秀的人臨臨之之以以莊：莊：面對(duì)面對(duì) 孝慈：孝慈：對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)不能：不能：古今異義詞。古今異義詞。古義：古義：能力差的人。能力差的人。善：善：形容詞做名詞，優(yōu)秀的人形容詞做名詞，優(yōu)秀的人狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置根據(jù)兩章內(nèi)容（根據(jù)兩章內(nèi)容（小結(jié)小結(jié)）12.19孔子孔子反對(duì)反對(duì)通過(guò)殺戮使百姓遵紀(jì)守法，通過(guò)殺戮使百姓遵紀(jì)守法，主主張通過(guò)以身作則來(lái)感化百姓張通過(guò)以身作則來(lái)感化百姓。2.20孔子孔子主張主張統(tǒng)治者要統(tǒng)治者要愛(ài)民，要舉善、教不愛(ài)民，要舉善、教不能能，這樣百姓就能敬業(yè)。，這樣百姓就能敬業(yè)。 南宮適問(wèn)于孔子曰：南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿羿善射，善射，奡奡蕩舟，俱不得蕩舟，俱不得其死然。其死然。禹稷禹稷躬稼躬稼而有天下。而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮夫子不答。南宮適出。子曰：適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人君子哉若人！尚德哉若人！” 文本研習(xí)文本研習(xí)145孔子就說(shuō)他很孔子就說(shuō)他很有道德，是個(gè)君子有道德，是個(gè)君子?？鬃邮??？鬃邮侵鲝堃灾鲝堃缘轮螄?guó)德治國(guó)，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚道德。，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚道德。南宮適認(rèn)為禹、稷南宮適認(rèn)為禹、稷以德