唐代悼亡詩淺探_中晚唐

1、唐代悼亡詩淺探_中晚唐論文導讀:：作為“一代之文學”的唐詩在中國文學史上有極高的地位，有唐一代的悼亡詩也蔚為大觀。而縱觀唐代悼亡詩，其外部特征有二：其一是多集中于中晚唐，其二是多為居喪期間所作。這都與當時的政治背景、詩風、詩體自身發(fā)展規(guī)律及社會風氣密切相關。論文關鍵詞：唐代，悼亡詩，外部特征，中晚唐 悼亡詩作為一種詩歌題材，溯其源流最早可見于詩經(jīng)·邶風·綠衣和詩經(jīng)·唐風·葛生。悼亡詩自晉代潘岳悼亡三首開始，成為悼念亡妻的專稱。歷來探討悼亡詩作的人不少，但多傾向于探討詩作的內(nèi)容和藝術特色，很少有人從其外部特征入手。本文僅就有唐一代初、盛、中、晚四

2、個分期中悼亡詩的分布，賦詩時間與當時詩風及社會風貌關系作一探討。作為“一代之文學”的唐詩在中國文學史上有極高的地位中晚唐，有唐一代的悼亡詩也蔚為大觀，悼亡詩的數(shù)量大大增多，名作紛呈，如杜審言、李白、韋應物、孟郊、元稹、李商隱、趙嘏等都或多或少有悼亡詩名作。縱觀唐代悼亡詩，有兩個顯著特征：其一：就悼亡詩數(shù)量分布而言，唐代悼亡詩多集中于中晚唐。筆者翻檢全唐詩（中華書局1960年版），初盛唐詩作中悼亡詩寥寥無幾，而且很少為人注意論文開題報告。大致而言，初盛唐時期，有杜審言悼亡一首（全唐詩卷六二）、李白奔亡道中五首（全唐詩卷一百八十一）等，且文學史上多不提及。而于中晚唐時期，諸家悼亡之作很多中晚唐，其

3、間亦不乏悼亡名作。如韋應物傷逝、往富平傷懷、出還、冬夜、送終、除日、月夜、過昭國里故第、感夢、秋夜等二十六首（全唐詩卷一九一至一九三），戴叔倫妻亡后別妻弟、少女生日感懷等二首（全唐詩卷二七四），孟郊悼亡一首（全唐詩卷三八一），元稹夜閑、遣悲懷、感夢、夢成之、妻滿月日相唁等三十五首（全唐詩卷四四），李商隱悼傷后赴東蜀辟至散關遇雪、屬疾、七月二十九日崇讓宅宴作、房中曲、正月崇讓宅等八首（全唐詩卷五四、五四一），趙嘏悼亡二首（全唐詩卷五五）等等，不勝枚舉。由此可見，中晚唐悼亡詩數(shù)量大大超過初盛唐?？v觀唐代文學史，初唐詩歌題材擴大，詩人群體增多，開一代詩風之先河。詩至盛唐達到鼎盛的高峰，在唐詩的四個階

4、段中中晚唐，成就最為輝煌。許多千百年來廣為傳誦、膾炙人口的詩篇便是在這一時期產(chǎn)生的。同時，還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的的詩人。時人論之“既閑新聲，復曉古體，文質(zhì)半取，風騷兩挾。言氣骨，則建安為傳；論宮商，則太康不逮?！?殷璠 河岳英靈集· 論)“盛唐之音”、“盛唐氣象”為后世仰觀而又無法企及，但作為一種題材的悼亡詩卻 數(shù)量不多且多為人忽略。然而，中唐大歷、貞元年間相對為唐詩的低潮期，晚唐則為唐詩的衰落期，而正是在這樣的衰頹期，悼亡詩卻大獲發(fā)展。如：“昔日戲言身后事中晚唐，今朝皆到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢奴，也曾因夢送錢財論文開題報告。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀

5、?！保ㄔ∏脖瘧哑涠┐嗽娮髡邚幕貞浲?、感懷舊物入筆，極盡對亡妻刻骨銘心的思念，使夫妻間相濡以沫之情溢于言表，使人讀來，凄然之情油然而生。“薔薇泣幽素，翠帶花錢小。嬌郎癡若云，抱日西簾曉。枕是龍宮石，割得秋波色。玉簟失柔膚，但見蒙羅碧。憶得前年春中晚唐，未語含悲辛。歸來已不見，錦瑟長于人。今日澗底松，明日山頭蘗。愁到天地翻，相看不相識。”（李商隱房中曲）本詩作者從往昔和未來兩處著筆，用幽艷的語言寫深切的悲傷，筆調(diào)纖弱，感情深厚誠摯，將滿懷凄絕藏于平淡的描寫中。上面只是略舉兩例，由此可見中晚唐悼亡詩的藝術水平。無論是詩歌的表現(xiàn)手法還是思想內(nèi)容、意境創(chuàng)造都達到了歷代悼亡詩的最高水平。其二：就賦詩

6、時間而言，唐代悼亡詩多不避禮法，甚而有些為居喪期間所寫。這是唐代悼亡詩一個較為顯著的特征論文開題報告。荀子·禮論：“禮者，謹于治生死者也。生中晚唐，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。”由是可觀，古仁人君子要“敬始而慎終”，對于喪禮尤為看重。而儀禮·士喪禮要求居喪期間“哭晝夜無時，非喪事不言?！?(卷十二) 儀禮·喪服所記，妻子歿后，丈夫當服喪一年中晚唐，其間不得舉樂，除服才能恢復正常生活。陳寅恪也曾談及：吾國文學自來以禮法顧忌之故，不敢多言

7、男女間關系，而于正式男女關系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。2（P99）錢鐘書也考明“歷世以居喪賦詩為不韙”3（第一一九節(jié)） 在儒家思想占正統(tǒng)的年代，世人多遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家教條。況且，古人對于悼亡祭親主要是看其哀毀傷身的實際行動中晚唐，而非其動情言辭。若反復詠嘆反有華而不實的矯情之嫌。古代禮制要求人們居喪期間“非喪事不言”，居喪賦詩是為不韙論文開題報告。清人何義門批點文選，對于潘岳悼亡詩極力證明其作于“終制”“釋服”以后，“古人未有有喪而賦詩者”。4（卷四十六）蘇軾的悼亡名作也是在十年后才吟誦而出“十年生死兩茫茫

8、”（江城子·記夢）。而在唐代，悼亡詩多作于奔亡或居喪期間，如：李白奔亡道中五首，韋應物自傷逝至同德精舍舊居傷懷十九首“盡傷懷時所作”，元稹的妻滿月日相唁等悼亡之作也多為居喪期間所作。究其原因，在于當時封建禮法相對松弛。陳寅恪也曾有論及“此種社會階級重詞賦而不重經(jīng)學，尚才華而不尚禮法，以故唐代進士科為浮薄放蕩之徒所聚夫進士詞科之放佚姿肆，不守禮法中晚唐，固與社會階級有關，然其任誕縱性，毫無顧忌?！?（P86）正是這樣的社會風氣，使得當時的倫理道德標準不一，人們對于儒家的封建禮法并不太在意。于是，居喪賦詩也未受到指摘和譴責，進而合“禮”合“法”化。以上兩點僅從唐代悼亡詩的外部特征入手，就其數(shù)量分布、賦詩時間作一探討。疏淺之處，希方