洪堡特語言觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性

1、洪堡特語言觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性論文導(dǎo)讀：在洪堡特的諸多語言理論中。只是關(guān)聯(lián)的角度不一樣。本文就試圖從語言的精神力量這一角度來分析他的幾個(gè)相關(guān)的語言概念。這里首先對(duì)洪堡特的五個(gè)重要的語言觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析。精神力量，洪堡特語言觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性。關(guān)鍵詞：洪堡特，語言觀，關(guān)聯(lián)，精神力量 引言在洪堡特的諸多語言理論中，很多概念和理論看起來好像是分散的、獨(dú)立的。事實(shí)上這種獨(dú)立性是相對(duì)的。他的所有的語言理論其實(shí)都有著某種千絲萬縷的關(guān)系，只是關(guān)聯(lián)的角度不一樣。本文就試圖從語言的精神力量這一角度來分析他的幾個(gè)相關(guān)的語言概念，并進(jìn)一步探討它們之間的關(guān)聯(lián)性所在。這里首先對(duì)洪堡特的五個(gè)重要的語言觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析。一對(duì)幾

2、個(gè)語言概念的分析.內(nèi)在語言形式洪堡特并沒有明確地定義什么是“內(nèi)在語言形式”，在他對(duì)這一概念的闡釋中，內(nèi)在語言形式是作為語音形式的對(duì)立面存在的。作為提出這一概念之第一人（姚小平，1995），洪堡特曾對(duì)“內(nèi)在語言形式”的特點(diǎn)、性質(zhì)及其與人本身密不可分的關(guān)系進(jìn)行過分析。從人的角度來看，語言可以劃分為兩種構(gòu)建原則 (constitutive principles)：“內(nèi)在語言意識(shí)（我用這一術(shù)語指的是人的全部精神能力，而不是某種特殊力量）；還有語音，它取決于器官的屬性，以世代相傳的習(xí)慣為基礎(chǔ)?！保℉umboldt, 1988: 214）洪堡特所指的語音形式就是一種相對(duì)于內(nèi)在意識(shí)的外在形式，借助于人體的發(fā)

3、音器官而存在，受制約于世代相傳的傳統(tǒng)習(xí)慣。相比而言，由人的全部精神力量所構(gòu)成的內(nèi)在意識(shí)，即內(nèi)在語言形式，則屬于人的純智力的方面，是一種內(nèi)部規(guī)律。受人的主觀因素的變化而變化。因此，內(nèi)在語言形式是動(dòng)態(tài)的，變化的，自主的；而外在語言形式則是相對(duì)靜態(tài)的、不變的、被動(dòng)的。前者通過后者發(fā)生作用。語言與思維從內(nèi)在語言形式這一概念出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)了語言的本質(zhì) 其完全內(nèi)在的、純智力的方面，即語言的精神力量。如果把一種語言視為一個(gè)形式，人的精神力量就是這種形式相對(duì)立的質(zhì)料之一?！靶问娇偸窍鄬?duì)于內(nèi)容 (Materio) 洪堡特也稱之為“質(zhì)料”(Staff) 而言的。碩士論文，精神力量?！?(姚小平，1995：114)

4、 從形式與內(nèi)容的關(guān)系考慮，人的精神力量與語言本身構(gòu)成了一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，由此也就涉及到了洪堡特的第一個(gè)語言范疇 語言與思維的關(guān)系。洪堡特認(rèn)為語言是思想的創(chuàng)造，兩者同時(shí)產(chǎn)生，密切相關(guān)，構(gòu)成了人類智力發(fā)展的兩個(gè)方面。“語言恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展進(jìn)程與人類智能的發(fā)展進(jìn)程有一種天然的諧和關(guān)系。思維的需要在人身上喚醒了語言，因此，從語言內(nèi)部生成的一切也必然促進(jìn)思維順利地進(jìn)行?！?Humboldt, 1988: 144) 這種自然地結(jié)合必然使一方作用于另一方，形成一種無止境的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。精神力量與語言以某種方式相互運(yùn)動(dòng)?！罢Z言表達(dá)思維和情感，同時(shí)也要隨著思維和情感的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，兩者在速度上，形式上及其它方面都保持一致?！?/p>

5、(Humboldt, 1997: 63) 人的思維和感覺通過語言表達(dá)出來，語言也因此獲得其自身的特點(diǎn)和色彩，語言又以話語表達(dá)的形式從外部刺激著人的思維和感覺，并隨著人的心理和思維的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。只要人的思想不停止，就會(huì)對(duì)語言產(chǎn)生影響，不斷地豐富詞匯。改善語言。同樣，語言的變化也會(huì)反作用于思想。. 語言世界觀洪堡特的語言影響思維的論述反映了他的語言世界觀。按照洪堡特的說法，“每一種語言都被賦予了一種獨(dú)特的世界觀”(Humboldt, 1988: 60)每一個(gè)民族所使用其語言的方式都反映了他們對(duì)世界的認(rèn)知，通過語言這種思維外殼，人們能夠更清晰，更準(zhǔn)確地表達(dá)自身對(duì)世界的看法，從而更進(jìn)一步提升對(duì)世界的認(rèn)

6、知程度。語言是介于人與自然之間的一種特殊的物質(zhì)，通過語言，人們對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的更充分，世界觀也隨之而生成。作為認(rèn)識(shí)主體的人把對(duì)事物的看法用語言表達(dá)出來，就形成了語言世界觀，語言也因此同時(shí)具備了主觀性和客觀性。語言作為一種客觀存在的實(shí)體不僅僅是可以被認(rèn)識(shí)的，它更是可以用來表達(dá)人的思維和體現(xiàn)人們對(duì)世界的認(rèn)知程度，這也正是語言與其它客觀實(shí)體的最大不同之處，他注定是一個(gè)主觀溶于客觀的矛盾體，即洪堡特所說的“語言有異于、獨(dú)立于心靈和語言隸屬于心靈”(Humboldt,2002: 75) 人生來不具備任何一種語言，他只有通過主觀意識(shí)去逐漸學(xué)習(xí)并接受一種或是幾種語言。然而一旦人掌握了一種語言，或是在掌握了一

7、種語言的同時(shí)，之前機(jī)械性的學(xué)習(xí)會(huì)被一種內(nèi)在的知覺和創(chuàng)造的方法所代替，那么之前的被動(dòng)也轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)。所以，人在受到語言制約的同時(shí)又可以去豐富、壯大和創(chuàng)造語言。因而，人們學(xué)習(xí)的目的最終還是要?jiǎng)?chuàng)造。.語言的創(chuàng)造力在語言的內(nèi)在形式中所涉及的智力因素及其對(duì)語言的影響作用在很大程度上都通過語言的創(chuàng)造性展示出來。洪堡特把語言稱為“創(chuàng)造性活動(dòng)”，即說話者與聽話者對(duì)語言運(yùn)用的能力，而不是“產(chǎn)品”，一種對(duì)語法的僵死的描述?！罢Z言就其真正的本質(zhì)來看，是某種連續(xù)的，每時(shí)每刻都在向前發(fā)展的事物。語言絕不是產(chǎn)品(product)(Ergon),而是一種創(chuàng)造活動(dòng)(activity)（Energeia）。碩士論文，精神力量

8、?！?（Humboldt, 1988: 49）洪堡特強(qiáng)調(diào)的語言創(chuàng)造力是講話人的大腦和思想所固有的東西，講話者是語言的創(chuàng)造者，同時(shí)也接收并理解所創(chuàng)造出的言語成品，這是一種有生命力的創(chuàng)造活動(dòng)。因此語言不可以僅僅被看成僵死的被講出來的，或被寫下來的“產(chǎn)品”。正是由于這種創(chuàng)造力，語言可以隨著外部條件的變更而改變，可以在任何時(shí)候都對(duì)有限的語言材料進(jìn)行無限的創(chuàng)造和利用。.語言的個(gè)性和共性“要充分理解洪堡特關(guān)于語言創(chuàng)造性特征的觀點(diǎn)，也必須聯(lián)系到洪堡對(duì)語言的辯證理解。”（孫周興，1994：52）洪堡特對(duì)語言個(gè)性與共性的理解是：“在語言中，個(gè)別化和普遍性協(xié)調(diào)得如此美妙，以至我們可以認(rèn)為下面兩種說法同樣正確：一方

9、面，整個(gè)人類只有一種語言，另一方面，每個(gè)人都擁有一種特殊的語言。”（Humboldt, 2002:62）以上洪堡特的幾個(gè)語言觀點(diǎn)都體現(xiàn)了洪堡特對(duì)語言的共性和個(gè)性的辯證的理解。首先從內(nèi)在語言形式這一概念提出的目的來看，洪堡特是要強(qiáng)調(diào)語言的個(gè)性和多樣性，“洪堡特提出內(nèi)在語言形式這個(gè)概念，確是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)別性”(姚小平，1995：119) 在個(gè)體內(nèi)在智力因素的影響下，語言具有無限多樣性，然而，也正是從精神力量出發(fā)，語言同時(shí)又具備共性和整體性，因?yàn)椋祟惥竦膫€(gè)性只是在一定范圍內(nèi)的差異性，而其本質(zhì)是統(tǒng)一的。就拿智力程度來說，不存在優(yōu)劣之分，只是在它發(fā)揮作用時(shí)，形式和力量是不同的。從語言與思維的關(guān)系來看，

10、尤其是語言世界觀更體現(xiàn)了個(gè)性與共性的辯證關(guān)系。在語言與思維的相互作用中及主觀與客觀的相互替換中，民族的精神個(gè)性才能表現(xiàn)為各具特色的民族語言，而從某一種民族語言也可以了解一個(gè)民族的精神特征。語言的既獨(dú)立于又依賴于精神力量的矛盾雙方在人類統(tǒng)一的本性中相互轉(zhuǎn)化。“上述矛盾對(duì)立的真正答案在于人類本性的統(tǒng)一中。”(Humboldt, 2002:76) 從語言的創(chuàng)造性來看，受人類統(tǒng)一性影響的人類無限的創(chuàng)造力量是一種規(guī)律的創(chuàng)造；而受精神個(gè)性影響的是一種瞬時(shí)的、爆發(fā)性的非規(guī)律的行為，“精神力量的個(gè)性就是語言創(chuàng)造中的一種非規(guī)律的行為?！保ǚ解暎?004：28）語言的個(gè)性與共性在表現(xiàn)形式上就形成了語言的差異性和同

11、形性兩大特點(diǎn)。一方面，“洪堡特認(rèn)為，精神個(gè)性的創(chuàng)造性、突變性決定語言結(jié)構(gòu)的變化?！保▍遣?，2006：88）；另一方面，語言的同一性根源于其內(nèi)在精神力量的同形性，“各種語言在智力運(yùn)作上似乎顯得彼此相等。，既然人們的目的和手段是相同的，這種運(yùn)作似乎也理應(yīng)相同；況且，語言在智力方面確實(shí)保持著較大的同形性?！?（Humboldt,1988：81）這也是洪堡特關(guān)于語言是“一”又是“多”的辯證法。二.對(duì)以上概念關(guān)聯(lián)性的討論由此，在精神力量這一主線的貫穿下，洪堡特的這幾個(gè)關(guān)于語言的概念和認(rèn)識(shí)就被聯(lián)系在了一起。從內(nèi)在語言形式這一概念出發(fā)，我們看到語言中精神力量這一內(nèi)在的智力因素的存在，這一內(nèi)在因素與外在因素的

12、相互作用又引申出了洪堡特關(guān)于語言與思想關(guān)系的闡述，從中，我們可以看到更為具體生動(dòng)的語言與思維相互發(fā)生作用的運(yùn)動(dòng)過程。在這一對(duì)相互交錯(cuò)的力量中，從人的智力因素對(duì)語言的影響說起，洪堡特又闡述了另外兩個(gè)概念，即“語言世界觀”及“語言的創(chuàng)造性”。這種內(nèi)在的聯(lián)系不僅把洪堡特的幾個(gè)獨(dú)立的觀念緊密的聯(lián)系在一起，更加深了人們對(duì)洪堡特語言觀的理解，從而形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。此外，從以上的幾個(gè)語言概念中，我們還可以看到洪堡特的人文主義觀點(diǎn)和語言哲學(xué)觀。碩士論文，精神力量。碩士論文，精神力量。不管是語言的內(nèi)在形式、語言世界觀還是語言的創(chuàng)造性反映的都是人類的精神本性，而其精神本性的雙重性又決定了語言的個(gè)性和共性共存的特點(diǎn)

13、。因此，洪堡特的語言觀其實(shí)是他的人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物，他的語言觀源自其對(duì)人本質(zhì)的研究。同時(shí)，不管是對(duì)語言還是對(duì)人的本質(zhì)的研究，洪堡特都運(yùn)用了辯證的方法，從個(gè)性與共性的關(guān)系，從差異性與同形性的論述，都體現(xiàn)了洪堡特的科學(xué)的辯證的思維。所以，我們?cè)趯?duì)待洪堡特本人及其理論和觀點(diǎn)的態(tài)度上也應(yīng)該始終保持辯證的思維和態(tài)度。三.結(jié)論總之，洪堡特的語言觀點(diǎn)，尤其是以上的幾個(gè)觀點(diǎn)從幾個(gè)方面都體現(xiàn)了其相關(guān)性。語言內(nèi)在的，純智力因素構(gòu)成了語言的本質(zhì)，在語言與思維的相互關(guān)系上又可以看出人類精神力量的決定作用，尤其體現(xiàn)在語言的創(chuàng)造性這一特性上。它們又都蘊(yùn)含著并受到精神個(gè)性與共性的辯證關(guān)系的影響，使語言置身于一個(gè)差異性與同形性共

14、存的矛盾體中。因此，我們看到的不僅僅是幾個(gè)看似分散的語言概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們還認(rèn)識(shí)到這種關(guān)聯(lián)所體現(xiàn)的更為深刻的意義，即洪堡特研究語言的最終目的是要對(duì)人的本性進(jìn)行剖析，而他研究的方法就是辯證法。所以，洪堡特的語言觀本質(zhì)上又是一種人文觀，也是語言哲學(xué)觀。碩士論文，精神力量。通過以上從語言的精神力量角度對(duì)洪堡特的一些相關(guān)概念的關(guān)聯(lián)性的分析，我們可以舉一反三去分析他的其它觀點(diǎn)和理論。碩士論文，精神力量。事實(shí)上，洪堡特的其它很多看起來不相干的概念和語言觀點(diǎn)都有著千絲萬縷的聯(lián)系，只要學(xué)者們研究的夠仔細(xì)、有耐心地對(duì)其進(jìn)行分析歸納整理，一定會(huì)形成更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，從而幫助我們更好的學(xué)習(xí)，掌握洪堡特的語言

15、觀，以最終加速我們對(duì)語言的研究過程。參考文獻(xiàn)1姚小平.洪堡特人文研究和語言研究M. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995. 113131.2Humboldt, W. von. On Language:The Diversity of Human Language- structure and influence on the MentalDevelopment of Mankind. 1836M. Translated into English by Peter Heath, Cambridge and New York: Cambridge University Press. 1988.3Humboldt,W. von. Essays on LanguageM.Ed. By T.Harden and D.Farrelly. Frankfurt amMain; Berlin: Bern; new York; P