《毛詩(shī)序》全文翻譯及釋義

1、毛詩(shī)序:漢代傳詩(shī)（詩(shī)經(jīng)）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于 官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳詩(shī)，為“毛詩(shī)”， 屬古文學(xué)派。毛詩(shī)于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。毛詩(shī)于詩(shī)三百 篇均有小序，而首篇 關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱詩(shī)大序， 又稱毛詩(shī)序。看來(lái)很像是一篇毛詩(shī)講詩(shī)經(jīng)的總序。作者不詳，約成書于 西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家 衛(wèi)宏修改。毛詩(shī)序關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用 之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟 嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之

2、，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖； 亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦， 成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化 下，下以風(fēng)刺上，主文而 譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰， 禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之 廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止 乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，

3、謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政 有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是 謂四始，詩(shī)之至也。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲 巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀 窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同， 而得并為六義者。賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三 事，成此三事，是故同稱為義。大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比

4、，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為 之音?！咀g文】關(guān)雎，是講后妃美德的詩(shī)，是詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)的起始，是用它來(lái)教化天下而矯正 夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。風(fēng)，就是諷喻，就 是教化；用諷喻來(lái)感動(dòng)、教化人們。詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸 動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng) 聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈，情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。太平盛世的音樂(lè) 安順而歡樂(lè)，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就

5、乖戾殘 暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂(lè)悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼 神，沒(méi)有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩(shī)歌來(lái)矯正夫妻的關(guān)系，培 養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩(shī)有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六 叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來(lái)教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用 “風(fēng)”來(lái)諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說(shuō)話的人不會(huì)得罪， 聽(tīng)取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國(guó)各 行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅

6、”的詩(shī)就出來(lái)了。國(guó)家的史官明白政 治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠?zhàn)约呵楦械脑?shī) 歌，用來(lái)諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“變 風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩(shī)是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事，只是表現(xiàn)詩(shī)人一個(gè)人的內(nèi)心情感， 就叫做“風(fēng)”；如果詩(shī)是說(shuō)的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把拧保?就是正的意思，說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”， 有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（

7、“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩(shī)中最高的了。然而，關(guān)雎、麟趾的教化，原是周文王時(shí)的“風(fēng)”，（但“風(fēng)”只講一個(gè)邦國(guó)的事， 文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下。“南”，是說(shuō)天子 的教化自北向南。鵲巢、騶虞的德行，本是邦國(guó)諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來(lái)教化的，（文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下。周南、召南，是規(guī)范衡量初始時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基釋義：毛詩(shī)序：關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng) 人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。 毛詩(shī)序：漢代傳詩(shī)（詩(shī)經(jīng)）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)

8、派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩(shī)，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派，漢 代未立官學(xué)，毛詩(shī)漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩(shī)于古詩(shī)三百篇均有小序， 而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱詩(shī)大序，又稱毛詩(shī)序。 看來(lái)很像是一篇總序。 關(guān)?。涸?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南第一首詩(shī)的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說(shuō)指周文王妃太姒。此處說(shuō)關(guān)雎是稱頌 后妃美德的?？追f達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供 奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。 風(fēng)之始也：本指關(guān)雎為詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)之首之意?？追f達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之

9、始?！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對(duì)詩(shī)句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。 風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意 用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。禮記鄉(xiāng)飲酒禮載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以關(guān)雎合樂(lè)。所以正義釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。 用之邦國(guó)焉：儀禮燕禮載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)關(guān) 雎、葛覃等。故正義釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。 動(dòng)：感動(dòng)。 化：感化。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟 嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，說(shuō)文釋為“出也”；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生。 “情動(dòng)于中”

10、以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則 繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長(zhǎng)歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政 乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以 是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將 五聲合成為調(diào)，即為“音”。 乖：反常。 莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“正得失”等之功能。 經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰 頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。

11、主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國(guó)史(11)明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而 懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤 也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)(12);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅(13)。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛 德之形容，以其成功告于神明者也(14)。是謂四始(15),詩(shī)之至也(16)。 六義：詩(shī)序“六義”說(shuō)源于周禮“六詩(shī)”，周禮春官大師載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰

12、興，曰雅，曰頌?！钡?qū)υ?shī)與樂(lè)的關(guān)系理解 有異，故二者次序有別。正義釋“六義”為：“賦、比、興是詩(shī)之用，風(fēng)、 雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！睂?duì)于“六義”， 至今尚有不同的理解。 風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng)。據(jù)下文的解釋， 同時(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。 賦：與“比”、“興”為一組范疇，指詩(shī)經(jīng)的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注周禮大師說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆湓?shī)經(jīng)集傳說(shuō)：“賦，敷陳其事而直言之者也?！?比：比喻手法。鄭玄周禮太師注：“比者，比方于物也。”朱熹詩(shī)經(jīng)集傳：“比者，以彼物比此物也?！?興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹詩(shī)經(jīng)集傳

13、釋為“先言他物以 引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無(wú)關(guān) 乎意義。古代“興”義幽微，歷來(lái)理解頗多分歧。 雅：指雅詩(shī)。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂(lè)，時(shí) 稱正聲。粱啟超釋四詩(shī)名義說(shuō)：“雅與夏古字通，雅音即夏音，猶 言中原正聲云爾?！?頌：指頌詩(shī)。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩(shī)歌的情態(tài)。清阮元釋頌認(rèn)為頌即舞詩(shī)。 刺：諷刺 主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直 諫也?！贝搜援?dāng)其“刺”時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直 言君王之過(guò)失。 變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢

14、”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以 下十三國(guó)風(fēng)；變雅，大雅中中勞以后的詩(shī)，小雅中六月以后的詩(shī)。二者雖有 個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說(shuō)“亂世之音”、“亡國(guó)之音”。(11) 國(guó)史：王室的史官。正義引鄭玄言：“國(guó)史采眾詩(shī)時(shí)，明其好惡，令瞽蒙 歌之。其無(wú)作主，皆國(guó)史主之，令可歌?！?12) “是以謂之風(fēng)”：這句是對(duì)“風(fēng)”的解釋。“一國(guó)”，指諸侯之國(guó)，與下 文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩(shī)之人。正 義解釋說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也?！?13) “言天下”至“謂之雅”句：這是對(duì)“雅”的解釋。正義說(shuō)：“詩(shī)人總天 下之心，四方風(fēng)

15、俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)， 所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！?14) “頌者”句：這句是對(duì)“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說(shuō)“頌”是祭祀 時(shí)贊美君王功德的詩(shī)樂(lè)。(15) 四始：正義弓|鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行 之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷史記孔子世家認(rèn)為：“關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始；鹿鳴為小雅始；文王為大雅始； 清廟為頌始?！泵?shī)序開(kāi) 頭說(shuō)關(guān)雎“風(fēng)之始也”，實(shí)襲史記。(16) 詩(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。 鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系

16、之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫 其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。“然則關(guān)雎”數(shù)句：麟趾，即麟之趾，是國(guó)風(fēng)周南的最后詩(shī)篇。正義說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。 王者必圣周公，圣人故系之周公?！?“南，言化”句：這句解釋周南之“南”的含義。正義說(shuō)：“言此文 王之化自北土而行于南方故也。” 毛傳也說(shuō)：“謂其化從岐周被江、漢之域也。” “鵲巢騶虞”句：鵲巢是國(guó)風(fēng)召南的首篇，騶虞是其 末篇。正義說(shuō)：“鵲巢騶虞之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以 教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！?“周南召南”句：周南，國(guó)風(fēng)

17、的第一部分，共計(jì)一篇；召 南次周南之后，計(jì)十四篇。正義說(shuō)：“周南召南二十五篇之詩(shī)， 皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！?“是以關(guān)雎”句：這句是揭示關(guān)雎的主題。論語(yǔ)八佾：“子曰：關(guān)雎 樂(lè)而不淫，哀而不傷?！贝颂幩约幢居诳鬃拥挠^點(diǎn)。毛詩(shī)序詩(shī)論觀點(diǎn)毛詩(shī)每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等，后人稱為毛詩(shī)序。毛詩(shī)序是中國(guó)詩(shī)歌理論 的第一篇專論。概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是 從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結(jié)。其主要觀點(diǎn)如下：首先，毛詩(shī)序揭示了詩(shī)歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩(shī)者，志之所之 也”，闡明了詩(shī)歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩(shī)的內(nèi)容，這與先秦時(shí)代就已產(chǎn)生的

18、“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)一脈相承。從中可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，毛詩(shī)序出于漢儒之手，與儒家的整個(gè)思想體系是融洽的，因而“詩(shī)言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。不僅 如此，毛詩(shī)序進(jìn)一步提出“情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，比較“在心為志，發(fā)言為詩(shī)” 的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖然沒(méi)有得到明確的說(shuō)明，但毛詩(shī)序認(rèn) 為它們是可以統(tǒng)一的。抒情之說(shuō)，早先主要用在樂(lè)論之中，序文關(guān)于抒情觀點(diǎn)的表述可以說(shuō)襲自荀子樂(lè)論或 禮記樂(lè)記?？芍?，序文的詩(shī)論中還留著許多樂(lè)論的因素， 是因?yàn)樗匀皇腔谠?shī)與樂(lè)的緊密相關(guān)性來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)的本質(zhì)的。正因如此，毛詩(shī)序才汲取了樂(lè)論中的抒情說(shuō)作為先秦以來(lái)言志說(shuō)的必要補(bǔ)充。如果聯(lián)系中國(guó)古代文學(xué)觀念的整個(gè)發(fā) 展史，就會(huì)意識(shí)到這一補(bǔ)充是多么有意義。其次，詩(shī)大序基于儒家的視角，特別重視以政教為核心的詩(shī)的社會(huì)作用。所謂“經(jīng) 夫婦，成孝敬，厚人倫”云云，正是指詩(shī)歌的一種自上而下的教化作用。序文已認(rèn)識(shí)到這 種教