空巢老人現(xiàn)象的社會(huì)倫理審視

1、 密 級(jí)公 開(kāi)本科生畢業(yè)（學(xué)位）論文 空巢老人現(xiàn)象的社會(huì)倫理審視余金(1220205148)指導(dǎo)教師姓名：肖洪云職 稱(chēng)： 講師 單 位： 歷史與民族學(xué)院專(zhuān) 業(yè) 名 稱(chēng)： 思想政治教育 論文提交日期： 2016 年3月13日論文答辯日期： 2016 年 3月20日學(xué)位授予單位： 黔南民族師范學(xué)院 答辯委員會(huì)主席：論 文 評(píng) 閱 人：2016年 3月13日 目 錄中文摘要.2ABSTRACT.2一.“空巢老人”的概念與類(lèi)型21“空巢老人”的概念22. “空巢老人”的類(lèi)型3二、“空巢老人”主要倫理問(wèn)題31.家庭代溝32.生活孤獨(dú)，缺乏精神慰藉43. 再婚的倫理阻力4（1）家庭的反對(duì)4（2）傳統(tǒng)婚姻觀

2、念的阻礙4（3）社會(huì)道德輿論的約束5三、“空巢老人”形成的倫理原因51.傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的破壞52.傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變63.社會(huì)倫理的阻力6四、有效解決空巢老人的倫理路徑71.給予老人一個(gè)和諧家庭7（1）家庭成員之間有效的溝通、消除家庭代溝7（2） 給予老人更多的陪伴和關(guān)愛(ài)72.社會(huì)的責(zé)任7（1） 倡導(dǎo)人們樹(shù)立正確的老年再婚觀7（2）鼓勵(lì)人們積極開(kāi)展溫暖的“關(guān)愛(ài)老人”活動(dòng)83.政府的職能和服務(wù)9（1） 完善相關(guān)立法，健全社會(huì)老人保障制度94.結(jié)論9參考文獻(xiàn)10 空巢老人現(xiàn)象的社會(huì)倫理審視歷史院（1220205148）摘 要：中國(guó)從1999年進(jìn)入老齡化社會(huì)以后，到現(xiàn)在老齡人口已經(jīng)超過(guò)了1.6億，并且

3、一直呈遞增趨勢(shì)，空巢老人作為其中的一部分人口，其規(guī)模也在不斷壯大，從現(xiàn)實(shí)分析來(lái)看，空巢老人形成的原因、特點(diǎn)等方面都與社會(huì)倫理有著密切的聯(lián)系。所以本論文從三大部分來(lái)論述空巢老人對(duì)社會(huì)倫理的審視，著重分析空巢老人的概念及特點(diǎn)、空巢老人的倫理需求以及如何關(guān)愛(ài)空巢老人和有效保障空巢老人的倫理路徑。結(jié)論將會(huì)進(jìn)行一個(gè)呼吁和展望。關(guān)鍵詞：空巢老人； 社會(huì)倫理；孤獨(dú)；代溝Community ethics reviewing of the empty nest elderlys Phenomenon YUJIN(1220205148)(College of History and Nation ,Qiannan

4、 Normal Collaga for Nationalities,Duyun 558000 Guizhou)Abstract: since 1999, China entered the aging society, the ageing population has exceeded 160 million now, and there has been an increasing trend of empty-nested elderly people as a part of the population, its size is also growing, from reality

5、shows, causes, characteristics and other aspects of the formation of empty nest elderly and social ethics are closely linked. This paper from the three most discussed on social ethics of empty nest elderly look, introduction, body and conclusion, respectively. Introduction includes rationale, backgr

6、ound,purpose and meaning. Body part will focus on the analysis of empty nest elderly concepts and characters, empty-nesters ethical requirements as well as how to take care of empty nest elderly in empty-nesters and effectively protect the ethical. Key words: empty-nesters; Social ethics alone; the

7、generation gap隨著中國(guó)城市化和工業(yè)化的不斷發(fā)展，目前我國(guó)城鄉(xiāng)人口流動(dòng)數(shù)量不斷上升，導(dǎo)致家庭人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，老人獨(dú)居空房現(xiàn)象日益嚴(yán)重，面對(duì)空巢老人現(xiàn)象，本文擬嘗試從其與社會(huì)倫理的關(guān)系來(lái)探索其原因、特點(diǎn)、相互關(guān)系及解決方法，以此希望能給人們反省和反思，從而更加關(guān)注空巢老人。一、“空巢老人”的概念與類(lèi)型1、“空巢老人”的概念在研究“空巢老人”的社會(huì)倫理審視前，首先得對(duì)“空巢老人”的定義與類(lèi)型進(jìn)行界定，而在我借鑒已有的學(xué)界上的成果后，大致有以下幾種定義。肖漢仕在提出“空巢家庭”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“空巢家庭是指有子女的家庭，其子女長(zhǎng)大成人后離開(kāi)老人另立門(mén)戶(hù)，剩下老人獨(dú)守空巢的現(xiàn)象?！?這里的

8、空巢老人是指有子女的老人，范圍相對(duì)縮小。而王珣則大致認(rèn)為“空巢老人是指單身家庭中的老人，這種老人從未結(jié)婚、或喪偶、離婚，也可以是夫妻分居；也指老夫婦二人家庭中的老人，這兩類(lèi)老人或無(wú)子女、或與子女分離。”2這種定義無(wú)疑使得“空巢老人”的范圍擴(kuò)大，突破了一般人認(rèn)為的范疇。徐勤則更是用形象的比喻來(lái)定義“空巢老人”，他認(rèn)為所謂“空巢”是指子女長(zhǎng)大成人后從父母家庭中相繼分離而去，只剩下老年人獨(dú)自生活的家庭，就像小鳥(niǎo)一樣遠(yuǎn)走高飛，巢穴中再?zèng)]有嗷嗷待哺的雛鳥(niǎo)了。這個(gè)比喻形象的突出了“空巢老人”的孤獨(dú)。還有大多數(shù)學(xué)者也都對(duì)此有其定義，在此就不一一列舉了。本文認(rèn)為，“空巢老人”是指年滿(mǎn)六十周歲，已婚、離婚、喪偶

9、，有子女，但子女經(jīng)?；蛞话悴辉诶先松磉叄粝吕先霜?dú)自居住的家庭。從未結(jié)過(guò)婚的老人本文之所以不將其列入“空巢老人”的范圍內(nèi)，是因?yàn)檫@類(lèi)老人從未享受過(guò)家庭的溫暖所以本身不會(huì)有很強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和失落感。2、“空巢老人”的類(lèi)型定義之后就是“空巢老人”的類(lèi)型，從學(xué)界開(kāi)始研究至今，類(lèi)型分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)也緊隨定義的不同而不同。穆光宗將“空巢老人”分為“純空巢老人”和“類(lèi)空巢老人”，而后又提出了“準(zhǔn)空巢老人”的定義。黃潤(rùn)龍?jiān)凇拔覈?guó)空巢老人的家庭狀態(tài)”中從影響“空巢老人”生活質(zhì)量分為“有子女空巢老人”和“無(wú)子女空巢老人”，他認(rèn)為有子女的老人一般情況下生活質(zhì)量會(huì)更高，這也符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理的情況，從而又細(xì)化為身體健康的“空

10、巢老人”、身體欠健康的“空巢老人”和有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的“空巢老人”、無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的“空巢老人”。黃潤(rùn)龍又從婚姻情況出發(fā)分為寡居“空巢老人”和配偶“空巢老人?！边€有學(xué)者按照年齡將“空巢老人”分為6070周歲的低齡“空巢老人”、7180周歲的中齡“空巢老人”和80周歲以上的高齡“空巢老人”等。二、“空巢老人”主要倫理問(wèn)題1、家庭代溝所謂代溝，是指兩代人在價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣等方面的差異。 代溝往往是因?yàn)槟挲g或時(shí)代的較大差異而形成的。在父母含辛茹苦的將孩子養(yǎng)大成人時(shí)，他們的生活只有孩子，沒(méi)有自己的朋友、交際和夢(mèng)想。所以，慢慢的與社會(huì)脫離，慢慢的老去，而這時(shí)候的兒女卻時(shí)不時(shí)的對(duì)父母拋出一句：“

11、我們之間有代溝”然后揚(yáng)長(zhǎng)而去，留父母獨(dú)自黯然傷神。所以家庭代溝是影響“空巢老人”幸福生活的一個(gè)重要因素。兩代人存在代溝是在所難免的，這時(shí)候兒女該予以更多的理解，這是社會(huì)倫理的體現(xiàn)、是“孝”文化的體現(xiàn)、是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，這個(gè)不僅僅是道德層面的要求也是法律的強(qiáng)制要求，試想想，本來(lái)是一個(gè)天經(jīng)地義的事情，為什么要用法律來(lái)強(qiáng)制我們?nèi)ベ狆B(yǎng)老人呢？這就說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)倫理道德要通過(guò)法律來(lái)進(jìn)一步保障?？墒羌词惯@樣，現(xiàn)實(shí)生活中好多子女因?yàn)橛X(jué)得與父母有代溝難以溝通便離開(kāi)父母，但是他們會(huì)滿(mǎn)足老人的經(jīng)濟(jì)需求，可是老人的精神需求呢？他們需要的子女的關(guān)愛(ài)呢？他們需要的照顧呢？等等這些，法律無(wú)法規(guī)范，無(wú)法強(qiáng)制。這些

12、只能靠倫理道德來(lái)束縛，子女要主動(dòng)溝通，加強(qiáng)相互的理解和聯(lián)系，這樣才是真正的“孝”。2、 生活孤獨(dú)，缺乏精神慰藉現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常有好多人會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)老人為“老小孩”，不錯(cuò)，老人有些時(shí)候就像一個(gè)小孩一樣，小孩從小就喜歡父母陪在他們身邊，父母不在身邊難免會(huì)在心理產(chǎn)生不健康的因素，這就是我們現(xiàn)在越來(lái)越關(guān)注“留守兒童”社會(huì)現(xiàn)象的原因，因?yàn)楦改附o的別人永遠(yuǎn)代替不了。所以，老人也一樣，希望兒女能陪在自己的身邊是人之常情。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，呆在父母身邊的時(shí)間也越來(lái)越少。老人往往獨(dú)自生活，生活上無(wú)人照顧和關(guān)愛(ài)、精神上空虛無(wú)法寄托、情感無(wú)法得到有效滿(mǎn)足，留給老人的就只有“孤獨(dú)”。 3、再婚的倫理

13、阻力 （1）家庭的反對(duì)“空巢老人”在無(wú)法享受家庭溫暖時(shí)，可能會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到社交上，例如參加老人團(tuán)和老人活動(dòng)等。在這個(gè)過(guò)程中老人極有可能會(huì)結(jié)交到志趣相同的另一伴，這個(gè)另一伴會(huì)慢慢的填補(bǔ)老人心中的孤獨(dú)。但是，這時(shí)候子女往往會(huì)跳出來(lái)極力反對(duì)，他們的理由會(huì)有很多，比如在郝麥?zhǔn)盏囊黄恼隆白优杌闉槟陌恪崩锞吞岬蕉喾N原因：第一，已經(jīng)成家立業(yè)的兒女們會(huì)認(rèn)為父母的家就是他們的感情港灣，即使父母一方故世了，子女們會(huì)把健在的父母親作為雙方感情的代表，其他任何人也代替不了。所以，老人再婚對(duì)于子女來(lái)說(shuō)是平白的加入了一個(gè)陌生人，鑒于自我保護(hù)的本能自然的會(huì)反對(duì)。第二，軟硬兼施為財(cái)源。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)橛行├先说耐?/p>

14、休金都是用來(lái)補(bǔ)貼兒女的家用的，如果再婚的話(huà)子女會(huì)覺(jué)得無(wú)端的少了經(jīng)濟(jì)來(lái)源卻增添贍養(yǎng)義務(wù)，會(huì)給自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)壓力，鑒于此，子女往往就會(huì)反對(duì)老人再婚。第三，遺產(chǎn)紛爭(zhēng)。相比其它的理由這個(gè)原因似乎更是一種對(duì)倫理的挑戰(zhàn)。父母在年老的時(shí)候再婚對(duì)子女來(lái)說(shuō)無(wú)非就是多了一個(gè)人來(lái)爭(zhēng)奪遺產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的普通同村家庭也許不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，可是對(duì)于城市來(lái)說(shuō)這個(gè)遺產(chǎn)問(wèn)題卻是子女首要關(guān)心的問(wèn)題。試問(wèn)：這樣的家庭、這樣的子女何嘗不是父母的悲哀、何嘗不是倫理的審視？社會(huì)應(yīng)該反思，倫理道德對(duì)人類(lèi)的行為規(guī)范作用似乎在逐漸退化。人類(lèi)學(xué)應(yīng)該從社會(huì)倫理的角度進(jìn)行審視，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展情況來(lái)探討人類(lèi)的行為和道德規(guī)范作用。（2）傳統(tǒng)婚姻觀念的阻礙

15、除了來(lái)自子女的阻力之外，老人自身的傳統(tǒng)觀念也是一個(gè)阻力。“空巢老人”由于之前生活在傳統(tǒng)社會(huì)里，“從一而終”的夫妻倫理封建婚姻觀的羈絆是“空巢老人”再婚的又一阻力。我國(guó)是有著兩千多年的封建社會(huì)歷史的，傳統(tǒng)封建思想早已深深的烙印在人們的思想里，封建婚姻觀里的三從四德、三綱五常思想牢牢的束縛著老人的再婚腳步，使得老人們望而卻步。（3）社會(huì)道德輿論的約束社會(huì)對(duì)老年人再婚的道德輿論是阻礙老人再婚的重要原因。社會(huì)的輿論方向也是受著封建思想觀的影響，將封建社會(huì)的婚姻觀硬生生的壓在當(dāng)今社會(huì)的思想上，也束縛了“空巢老人”的再婚的步伐。這是一個(gè)社會(huì)倫理問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)遺留問(wèn)題，雖然中國(guó)現(xiàn)在在各方面都向著現(xiàn)代化的

16、方向進(jìn)步，可是思想觀念卻仍然以一種緩慢的速度在變化，思想觀念作為一種社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)存在有重要的反作用，如今社會(huì)的思想觀念并沒(méi)有緊隨社會(huì)進(jìn)步的腳步而進(jìn)步，只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)對(duì)老年人的再婚阻礙就是其中的一個(gè)表現(xiàn)。在我國(guó)城鄉(xiāng)，對(duì)老年再婚的理解度、寬容度、支持度和滿(mǎn)意度都很低，沒(méi)有形成老年再婚光榮的社會(huì)風(fēng)尚?！翱粘怖先恕钡K于社會(huì)輿論總會(huì)怕自己的再婚行為會(huì)成為別人茶余飯后的話(huà)題和背后的指指點(diǎn)點(diǎn)，老人不敢冒險(xiǎn)，因?yàn)槿搜钥晌?，它好比洪水猛獸會(huì)將人一點(diǎn)點(diǎn)的吞沒(méi)。就因?yàn)檫@些所謂的原因?qū)е隆翱粘怖先恕睙o(wú)法再婚，而子女又做不到侍奉身邊，“空巢老人”的心理問(wèn)題和生活問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重，成為當(dāng)

17、今社會(huì)的重要社會(huì)問(wèn)題。在暮年的玫瑰夢(mèng)里“誰(shuí)動(dòng)了我的愛(ài)情”里這樣說(shuō)到3：愛(ài)是一種權(quán)利，與年齡無(wú)關(guān)！楊振寧娶了翁帆，媒體帶動(dòng)著全社會(huì)在震驚，82歲的老人就不能步入婚姻的殿堂？逐漸，有了老人婚介所，有了對(duì)世俗說(shuō)“不”的老人。愛(ài)情，年輕人的游戲，當(dāng)成了年老者的需求時(shí)，一切就該被戴上“道德淪喪”的帽子嗎？是否，老年人眼中的玫瑰就不美麗呢？這篇文章以“玫瑰”來(lái)比喻老年人的再婚行為顯得尤為風(fēng)雅，也頗為動(dòng)人。使得讀者不得不反問(wèn)，如此美好的一件事情卻為何被社會(huì)倫理所批評(píng)呢？我們是不是應(yīng)該放手讓老年人去追求他們的暮年玫瑰夢(mèng)而不是用社會(huì)輿論給老年人套上道德枷鎖呢？三、“空巢老人”形成的倫理原因1、 傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的破

18、壞 馬克思唯物主義歷史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。這是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的原理。而當(dāng)代“空巢老人”社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生和涉及的倫理關(guān)系都源于其特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，既社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生是當(dāng)代社會(huì)存在決定的。隨著中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)化、城市化的迅速發(fā)展帶來(lái)的城 鄉(xiāng)人口大規(guī)模遷移，農(nóng)村青年大批向城市涌去、西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)人向中東部遷移，正因?yàn)檫@個(gè)特殊的社會(huì)歷史時(shí)期導(dǎo)致農(nóng)村成了名副其實(shí)的“老、弱、婦、殘”狀態(tài)，家庭也成了空心狀態(tài)。傳統(tǒng)的四世同堂家庭結(jié)構(gòu)被打破，自然經(jīng)濟(jì)的滅失給社會(huì)迎來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇卻給社會(huì)營(yíng)造了追求物質(zhì)生活的享樂(lè)主義、奢靡主義的社會(huì)氛圍。年輕人開(kāi)始狂熱

19、追求經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，家庭開(kāi)始慢慢的淡出他們的視野，更可惡的是在他們忽略家庭忽視父母的時(shí)候還要給自己標(biāo)榜一個(gè)華麗的借口，說(shuō)是為了父母和家庭過(guò)更好的生活。想要一個(gè)好的生活沒(méi)錯(cuò)，可是一味的追求物質(zhì)就是一種利義的相互沖突，為何不能做到兩者兼顧呢？成功的衡量目標(biāo)不是物質(zhì)，而是生活。是為了生存而活還是為了生命而活，選擇權(quán)是掌握在自己手中的。父母是唯一的，不能重來(lái)，若真等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候就什么都晚了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。伴隨著當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)狀況，“計(jì)劃生育”政策隨之而來(lái)并實(shí)施多年，這是由中國(guó)的實(shí)際情況和國(guó)情所決定的，也正是這種政策的實(shí)施，獨(dú)生子女越來(lái)越多，越發(fā)普遍

20、。家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的大宅門(mén)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦男⌒突彝?，家庭人口少是現(xiàn)今社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，這也是“空巢老人”現(xiàn)象形成的主要原因。人口少，老人的依托就少，只要孩子離開(kāi)家庭就只能剩下老人獨(dú)自生活。而老人獨(dú)自生活帶來(lái)的種種問(wèn)題更是對(duì)社會(huì)倫理的沖擊。2009年5月15日，上海一位六十多歲有子女的在鄰居口中“時(shí)髦、漂亮、高挑”的老太太在鄰居、家人的生活中消失近兩年后，被人發(fā)現(xiàn)早已死于床邊，化為一堆白骨。這便是這則消息在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響和社會(huì)輿論。人們開(kāi)始討論，老人的孩子去哪兒了？為什么會(huì)死于家中沒(méi)人管？然后開(kāi)始批判老人的子女沒(méi)有盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，這是社會(huì)倫理所不容的，人們開(kāi)始憤怒，輿論開(kāi)始激烈，可是不管

21、怎樣，老人已經(jīng)死去，再多的批判和言論都已無(wú)濟(jì)于事，我們要做的是自我反思，問(wèn)問(wèn)自己是不是做到了一個(gè)子女所應(yīng)該做的義務(wù)。因?yàn)榧彝ソY(jié)構(gòu)的小型化，使得子女往往要獨(dú)自照顧老人，所以子女更應(yīng)該重視和關(guān)愛(ài)老人的晚年生活，因?yàn)槟銈兪抢先说奈ㄒ灰揽?，一旦你們離去，那么老人的生活將不被保障。2、 傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們的思想觀念也在發(fā)生著巨大的變化。傳統(tǒng)以家庭為血緣紐帶的家庭結(jié)合形式和養(yǎng)兒防老的思想觀念逐漸被打破，封建時(shí)期以“四世同堂”為幸福的家庭倫理觀念在現(xiàn)代顯得不那么重要，人們從重視倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯?jīng)濟(jì)關(guān)系，社會(huì)倫理道德被挑戰(zhàn)，當(dāng)然這是社會(huì)發(fā)展的必要經(jīng)過(guò)。年輕人越來(lái)越向往

22、自由，對(duì)家庭的依賴(lài)感明顯的降低甚至有些會(huì)覺(jué)得家庭是個(gè)束縛自由的地方，當(dāng)今社會(huì)的背景給予年輕人更多的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想和自由，家庭的關(guān)愛(ài)已滿(mǎn)足不了他們，他們迫切的想要逃離家庭，慢慢的這種社會(huì)現(xiàn)象愈演愈烈，“空巢老人”的情況也隨之產(chǎn)生。 3、社會(huì)倫理的阻力社會(huì)倫理阻力主要是指現(xiàn)實(shí)生活中家庭、子女、自身觀念、社會(huì)輿論以及其它因素對(duì)老人再婚的不予支持甚至強(qiáng)烈反對(duì)，這些因素的共同作用導(dǎo)致老年人的再婚難。由于這些社會(huì)倫理阻力使得老年人晚年生活的愛(ài)情也消失殆盡。社會(huì)倫理道德對(duì)老人的要求難免太過(guò)苛刻。四、有效解決空巢老人的倫理路徑1、給予老人一個(gè)和諧家庭（1）家庭成員之間有效的溝通、消除家庭代溝“空巢老人”已成為社會(huì)

23、問(wèn)題，而“空巢老人”倫理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是與子女和社會(huì)他人的關(guān)系處理不當(dāng)而產(chǎn)生的，所以解決“空巢老人”現(xiàn)象的首要著力點(diǎn)該是消除家庭代溝進(jìn)行家庭成員之間的有效溝通。有效消除家庭代溝的方法有很多，不過(guò)基于對(duì)代際的理解，筆者認(rèn)為第一步是“愛(ài)”。人類(lèi)的生活是以愛(ài)為基礎(chǔ)的，愛(ài)是一切誤解消除的源頭、愛(ài)是一切理解的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視愛(ài)的倫理道德的宣揚(yáng)，如孔子的“仁者愛(ài)人”、墨子的“兼愛(ài)”，在孟子一書(shū)中，孟子提到：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！彼?，親愛(ài)自己的雙親和尊敬自己的長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該要以此為基準(zhǔn)。彭富春先生主張，愛(ài)的主要形態(tài)或類(lèi)型有親情、友情、愛(ài)情和博愛(ài)。4其中的親情之愛(ài)則是家

24、庭成員之間有效溝通的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)閻?ài)才能忍耐和接受。除了“愛(ài)”的原則和方法，第二步更多的是“尊重”。尊重是人與人之間交往的重要原則，父母與子女之間的生活方式、思想觀念和行為模式的不同對(duì)彼此之間會(huì)產(chǎn)生誤解、不耐煩甚至是厭惡，這時(shí)候就需要尊重彼此的差異，就像我們中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的“民族區(qū)域自治制度”一樣建立在尊重的基礎(chǔ)上才能有效運(yùn)行。除此之外，還有很多的方法，比如平等、寬容、容忍等都是有效消除家庭代溝的方法。（2）給予老人更多的陪伴和關(guān)愛(ài)對(duì)老人來(lái)說(shuō)，他們更多的追求是希望子孫滿(mǎn)堂、合家團(tuán)圓，物質(zhì)條件對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是那么重要，他們的要求是多么的微不足道可是卻往往得不到滿(mǎn)足，子女往往以工作忙為理由而忽視對(duì)

25、父母的陪伴。我們都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中有這樣的一種感覺(jué)“對(duì)于自己喜歡的人不管他做什么都是可愛(ài)的，而對(duì)于自己討厭的人即使他的笑容都會(huì)覺(jué)得堵得慌”所以，如果子女真的愛(ài)著自己的父母，不管怎樣都會(huì)抽出時(shí)間陪陪他們的，即使做不到經(jīng)常見(jiàn)面每天打個(gè)電話(huà)幾分鐘的時(shí)間總會(huì)有的吧，時(shí)間就像海綿擠擠總會(huì)有的。每個(gè)子女只要付出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間帶給老人將會(huì)是持久的回憶和歡樂(lè)，何樂(lè)而不為呢？2、社會(huì)的責(zé)任（1）倡導(dǎo)人們樹(shù)立正確的老年再婚觀無(wú)論是家庭、自身還是社會(huì)都需要重新認(rèn)識(shí)老年再婚觀，由于目前社會(huì)對(duì)老年人再婚的封建思想觀念是導(dǎo)致老年人再婚難的重要阻礙，所以，解決“空巢老人”現(xiàn)象的一個(gè)有效途徑便是引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的老年再婚觀，給

26、老人一個(gè)完美的晚年生活。老年人權(quán)益保障法第十八條規(guī)定，老年人的婚姻自由受法律保護(hù)，子女或其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活，贍養(yǎng)人的贍養(yǎng)義務(wù)不因老年人的婚姻關(guān)系變化而消除。另外，在婚姻法也有相關(guān)規(guī)定。法律不外乎人情，所以我們應(yīng)該沖破舊的思想觀念擺脫傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：再婚是獨(dú)身老人的合理要求，從某種意義上說(shuō)來(lái)比一般婚姻更重要。5不過(guò)對(duì)于“空巢老人”本身來(lái)說(shuō)還要樹(shù)立正確的再婚擇偶觀，消除功利性的老年再婚觀。男女雙方主要應(yīng)以志同道合、情投意合為選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。6而現(xiàn)實(shí)生活中，老年人對(duì)另一半的要求往往體現(xiàn)一種功利主義，比如“年輕一點(diǎn)、活躍一點(diǎn)、漂亮一點(diǎn)、會(huì)唱歌會(huì)跳舞、家庭成

27、員簡(jiǎn)單”等等這些要求都是老人所提出的，我們不是選美活動(dòng)，事事都沒(méi)有絕對(duì)完美，只要老人雙方互相聊得來(lái)我認(rèn)為就足夠了，因?yàn)槔蟻?lái)伴就是互相陪伴、互幫互助的。老人礙于面子過(guò)分要求最終只會(huì)苦了自己。社會(huì)從自身出發(fā)引導(dǎo)樹(shù)立正確的老年再婚觀，廣大社會(huì)群眾要摘掉看待老年再婚的“有色眼鏡”，法律上規(guī)定：“自然人自出生時(shí)就享有民事權(quán)利能力?！彼?，老年人自然享有擇偶的權(quán)利，我們要認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有追求自己幸福的權(quán)利，這種權(quán)利不受年齡、國(guó)度、人種的限制。再婚是“空巢老人”精神和生活上的雙重需要，可以代替子女緩解照顧老人的缺位、可以滿(mǎn)足“空巢老人”的精神需求和情感填補(bǔ)，是極好的養(yǎng)老方法。筆者認(rèn)為，再婚就相當(dāng)于一種合伙

28、形式，準(zhǔn)確的說(shuō)是“普通合伙”形式，根據(jù)公司法的規(guī)定，普通合伙具有完全的“人合性”，當(dāng)事人雙方基于完全信任的前提下搭伴合伙組織活動(dòng)，合伙人之間“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”是其重要特征，這也就是老年人之間再婚的主要精神，這是一種愛(ài)的倫理的完美詮釋?zhuān)鐣?huì)又為何要加以阻礙呢？（2）鼓勵(lì)人們積極開(kāi)展溫暖的“關(guān)愛(ài)老人”活動(dòng)關(guān)愛(ài)老人不能僅僅只停留在喊口號(hào)階段，要從身邊做起、從小事做起，將關(guān)愛(ài)“空巢老人”落實(shí)到實(shí)踐中去。“孝”是亙古以來(lái)永恒不變的道德要求和倫理目標(biāo)，那么如何做到“孝”也是值得探討的，但是有一點(diǎn)是必須的，那就是“關(guān)愛(ài)”?！翱粘怖先恕爆F(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)的要求和反思更進(jìn)一步，社會(huì)應(yīng)該積極動(dòng)起來(lái)，開(kāi)展“關(guān)愛(ài)老

29、人”活動(dòng)，將活動(dòng)范圍和影響無(wú)限擴(kuò)大，加大宣傳力度，借助新型傳播媒介來(lái)進(jìn)行傳播，將“關(guān)愛(ài)老人”的道德風(fēng)氣無(wú)限弘揚(yáng)。要知道，社會(huì)的力量總歸是強(qiáng)大的，社會(huì)的行為規(guī)范對(duì)社會(huì)大眾是具有普遍的社會(huì)約束力的，這種社會(huì)約束力可以普遍引導(dǎo)社會(huì)大眾的行為從而將這種行為內(nèi)化為人們心中的道德力量和道德規(guī)范，這時(shí)候社會(huì)規(guī)范相比法律約束力的無(wú)比優(yōu)越性。所以，相關(guān)社會(huì)組織、公益性組織、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)、社區(qū)、公司等社會(huì)力量都應(yīng)該承擔(dān)起義務(wù)，積極開(kāi)展“關(guān)愛(ài)老人”活動(dòng)，在全社會(huì)弘揚(yáng)“關(guān)愛(ài)”的道德風(fēng)氣。這必將是有效解決“空巢老人”現(xiàn)象的重要途徑。3、政府的職能和服務(wù)（1） 完善相關(guān)立法，健全社會(huì)老人保障制度 “空巢老人”作為社會(huì)現(xiàn)

30、象的出現(xiàn)，它的解決必然需要多方面的努力，其中政府的管理是必不可少的，我國(guó)現(xiàn)行法已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)的政策保障制度，比如老年人權(quán)益保障法、婚姻法等相關(guān)法律都對(duì)老年人保障做出了具體的規(guī)定，但是從目前的狀況來(lái)看明顯力度不夠，政府在這方面還可以繼續(xù)完善發(fā)揮其為人民服務(wù)的精神。第一，政府要進(jìn)一步健全和完善老年社區(qū)保障與醫(yī)療衛(wèi)生保障制度，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老保障全名覆蓋，進(jìn)一步增加養(yǎng)老保障金，并逐步消除養(yǎng)老保障水平的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異與性別差異。第二，企業(yè)需嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)與社會(huì)政策，按照足額發(fā)放養(yǎng)老金與其它老年社會(huì)福利津貼。第三，就廣大農(nóng)村地區(qū)而言，既要弘揚(yáng)家庭孝養(yǎng)美德又要突破其局限性，鼓勵(lì)農(nóng)民積極參保并充分發(fā)揮社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的作用。第四，政府要鼓勵(lì)非政府組織的慈善義舉以及其它助老捐贈(zèng)行為。7政府的政策再怎樣完善和完美，如果沒(méi)有社會(huì)和廣大人民群眾的積極響應(yīng)也只會(huì)是一個(gè)口號(hào)而已，只會(huì)被束之高閣、無(wú)人問(wèn)津。進(jìn)行管理的同時(shí)還可以借鑒外國(guó)在此領(lǐng)域所涉及的優(yōu)秀政策方法，在劉喜珍的老齡倫理研究里有提到由于中西方的倫理差異，我國(guó)可以借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家較完備社會(huì)化養(yǎng)老制度，探拓一種以社會(huì)養(yǎng)老保障為主要經(jīng)濟(jì)支持，以家庭親情回饋為主導(dǎo)性精神贍養(yǎng)以社會(huì)倫理關(guān)懷為道德輻射網(wǎng)的綜合性老齡供