從中國古典園林設(shè)計中窺探文人思想的影響

1、從中國古典園林設(shè)計中窺探文人思想的影響前言中國幅員遼闊，大自然的風(fēng)景綺麗多姿，植物繁茂，海岸曲折。自然與人文的巧妙結(jié)合變成了當(dāng)今眾多的風(fēng)景名勝區(qū)。而鐘靈毓秀的大河山川，積淀成深厚的歷史文化，孕育著中國園林這樣一個源遠(yuǎn)流長、博大精深的園林藝術(shù)體系，中國人的獨特山水觀以及哲學(xué)思想都影響著中國園林的形成和發(fā)展。中國古典園林是世界三大園林體系之最，作為一門藝術(shù)，中國古典園林經(jīng)過幾千年的發(fā)展和文人思想的相互滲透，相互影響，其包含的內(nèi)容并不僅僅體現(xiàn)在山水花木、亭臺樓榭之間，并且也體現(xiàn)在思想文化方面。文人思想起源于儒家和道家，其中的“君子比德”思想對中國古典園林的影響是通過對中國文人性格和審美相互滲透，折射

2、到了園林風(fēng)格和景觀意境的審美中。所以，不管從園林內(nèi)的物質(zhì)還是到精神，還是從園林立意布局到園內(nèi)景區(qū)的分配，始終都追求著“雖由人作，宛自天開”的境界。然而文人思想中“天人合一”是需要我們認(rèn)真領(lǐng)悟的，其中對自然的崇尚，人和自然之間和諧統(tǒng)一的藝術(shù)理念與園林的發(fā)展方向是一致的。通過眾多文獻的查閱，有關(guān)中國園林設(shè)計中文人思想的文章甚少，本文通過分析文人思想對中國古典園林的影響，去感受古典園林帶給我們的至高美感，體會其中的魅力和內(nèi)涵，也希望能為現(xiàn)代園林提供理論參考。第一章 中國古典園林與文人思想中國古典園林起源于商周秦漢、轉(zhuǎn)折于魏晉、繁盛于唐宋、成熟于明清、集大成于乾隆盛世。歷過了數(shù)千年的積淀后成為了博大精

3、深，獨樹一幟的世界文化遺產(chǎn)，成為中國文明的有力象征。中國古典園林之所以能以獨特的藝術(shù)成就屹立于世界、其根源來自中國獨特的自然環(huán)境條件、社會歷史背景以及由此形成的多元化的傳統(tǒng)文化。中國古典園林的博大精深表現(xiàn)在不同地方、不同民族所獨具特色的園林藝術(shù)，表現(xiàn)在中國人的獨特精神世界和哲學(xué)思想，表現(xiàn)在不同的民族、不同的時期文化傳承與發(fā)展，表現(xiàn)在多樣化的藝術(shù)形式與詩情畫意的內(nèi)心世界，表現(xiàn)在物質(zhì)和精神的完美融合，表現(xiàn)在神和人、天和地的對話，表現(xiàn)在從各代帝王到普通百姓對心中理想家園的追求。公元前11世紀(jì)，西周的都城城郊建成靈臺、靈沼、靈囿。可供狩獵也可享樂，頗有怡情養(yǎng)性的功能。公元前535年，楚靈王主持修建大型

4、王家園林化離宮-章華臺，反映了“高臺謝、美公室”的棲居理想。秦漢兩代，皇家的離官別館與自然山水環(huán)境相結(jié)合，以山水官苑為代表的皇家園林。到了清代，帝王“園居成例，避喧聽政”，盡情營造并享用著這個礦世的夢境。皇家御園不僅是帝王們的休閑圣地，也成為了王朝統(tǒng)治的中心。從東漢中期到魏晉南北朝，由于儒家、道家對的思想滲透，加上皇權(quán)的衰落與種族的崛起，“君子比德”、“天人合一”這些思想慢慢滲透到了文人的內(nèi)心，從而文人思想得到了快遞的發(fā)展。魏晉時期，特殊的文化社會環(huán)境造就了大量的名仕文學(xué)家名，他們處于亂世，臨泉之隱，因此營造了大量田園山居風(fēng)格的私家園林。此后，私家園林在發(fā)展中被賦予了濃厚的詩情畫意，成為王公貴

5、族、文人雅士用來抒發(fā)文學(xué)才華、品味審美意情趣、寄情于自然山水、追求于“世外桃源”的理想居所。這一時期最出名的是“竹林七賢”，他們的“相友善，游魚竹林，好為七賢”。陶淵明被后人稱之為中國田園山水詩的鼻祖，也是中國園林文人園林的創(chuàng)始人。在當(dāng)時的黑暗年代里，他不愿為五斗米而折腰，解印歸鄉(xiāng)，退居山林田園，這種追求，完全不同于帝王園囿，被后世文人所仰慕，他的田園村居更是一個理想化的世界。南宋的雕塑家戴鑫，其園林追求林泉之美，以山石林木為主，更是陶冶情操，對中國的傳統(tǒng)文化和園林藝術(shù)也有著深遠(yuǎn)影響。魏晉南北朝時候的園林可以說是文人躲避世俗的棲身之地，那唐宋以后，園林則成為了士大夫棲身養(yǎng)性的地方，此前人與園林

6、貌合神離，此后人與園林卻合二為一。從王維開始，中國古典園林的文人山水則進入了一個全新的境界。唐宋以后，禪宗思想就開始滲透到了士大夫里面，影響了人們的生活態(tài)度和情趣，文人以清凈淡薄之心性二隨緣任何，以心性之長去應(yīng)付世間滄桑，追求著平淡幽雅，脫俗清遠(yuǎn)的意境，文人思想到此臻于成熟。到了元代，文人思想更為園林增添了新趣。梅、菊、竹、松園陸續(xù)問世，成為“四君子”。為主體的園林注入了濃郁的文人氣息，從而讓園林體現(xiàn)出了主任高風(fēng)亮節(jié)、傲骨虛心的心態(tài)。由于隋唐和宋元為造園藝術(shù)打下了基礎(chǔ)，從而中國明清時期的園林藝術(shù)才達到了巔峰。相對于江南的私家園林，北方皇家園林布局嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，成為較為“易讀”的場所。圓明園以

7、水為核心進行空間結(jié)構(gòu)的組織，以水面的大小與水形的不同營造出水景空間，形成了5個風(fēng)格不同的空間群。承德避暑山莊其中煙雨樓的空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑位置錯落有致，形成了方正有機的空間脈絡(luò)，與傳統(tǒng)的四合院有著明顯的拓?fù)渫瑯?gòu)的關(guān)系。而私家園林是以明代建的江南園林為主要成就，例如“拙政園”“寄暢園”“休園”等。他們沿襲了唐宋時期的設(shè)計，都是以“小中見大”為創(chuàng)造藝術(shù)，自然觀是其主導(dǎo)地位。南京的“芥子園”更是以疊石精巧、小中見大、布局樸雅，成為了明清園林造景藝術(shù)的重要代表?！把薪癖亓?xí)古，無故不成今”，對于傳統(tǒng)的研究使得中國新園林向前的每一步走得更加堅實，歷史的積淀具有積極的現(xiàn)實意義及價值。研習(xí)傳統(tǒng)、辨析積淀，探究

8、“現(xiàn)在”的生長基點。當(dāng)代風(fēng)景園林的發(fā)展必須在“博古”的前提下，適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的發(fā)展需求。然而時間是單向的，明日的園林是對于今日的“揚棄”，發(fā)展源于對已有成果的理性認(rèn)識和批判繼承。不同時期的人們在園林中留下了或鮮明或含蓄的時代印記，文人園是中國傳統(tǒng)園林的最具民族性和特色的組成部分。當(dāng)代新園林在形而下與形而上和諧共生的基礎(chǔ)上，走圓融發(fā)展之路，避免簡單的唯形式論，已經(jīng)成為了發(fā)展的必然趨勢。因循“古意”，把握中國園林文化的精髓，加以創(chuàng)新，賦予景園時代的特征和意義，從而為當(dāng)代新園林的發(fā)展提供內(nèi)生動力。第二章 文人思想在中國古典園林中的集中體現(xiàn)中國古典園林的私家園林始于西漢，魏晉以后文人開始親自設(shè)計造園

9、。園林之所以一出現(xiàn)就成為藝術(shù)，并且上升到審美文化的重要地位，在于一開始它就與文人的情趣相連，所以，中國古典園林設(shè)計所表達的“情”“景”“意”“趣”也正是文人思想情趣的完美體現(xiàn)。在古典園林中，文人所魂牽夢縈的無非不是山水情，置于山水之間的文人雅士感受到了回歸自然的那種體會。在中國古典園林中，水是靈魂，是整個園林的生氣，西湖、太湖都得幸于天然形成，城市之間，無法天然形成的情況下也必須有水，可以利用池沼，例如拙政園；或者掘泉引水，比如網(wǎng)師園；如果地勢太高則可以借景，就像滄浪亭沿河修廊，通過漏窗觀水。在中國古典園林中，堆疊假山也是山林之樂。山水相依，山石相賴，嘩然天成。并且假山多為謝意，拿真山的容貌氣

10、勢，以小見大，有了真山的脈理，也有假山的情趣，例如上海的豫園。這些山水之情都滲透著文人審美情感，假山寄托著歸隱，歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也“的雅致，”反映了當(dāng)時文人超凡脫俗的情愫?；ú輼淠疽彩窃靾@的重要因素，首先是造園的素材，又可當(dāng)做觀賞品，更重要的是造園者通過植物可以表達自己的審美情趣和精神追求。網(wǎng)師園中的“竹外一直軒”體現(xiàn)出了園主高風(fēng)傲骨的心態(tài)。拙政園的“雪香云蔚”和滄浪亭的“聞妙香室”用梅花的傲骨嶙峋體現(xiàn)園主的堅韌純潔的氣節(jié)。其中，竹子是最受青睞的，竹子與文人雅士所倡導(dǎo)的剛正不阿的氣節(jié)和淡泊名利的情操相符，蘇軾有“可使食無肉，不可居無竹”。不少文人雅士的居所，都是三分水，二

11、分竹，一分屋為好。中國古典園林的三大要素中，只有建筑是由人工建造的，他們體現(xiàn)了文人藝匠的藝術(shù)構(gòu)思，曲徑通幽，亭臺樓榭，都想要駐足觀賞，造園者通過建筑來引導(dǎo)游客游玩，另一方面也可以庇護園主的正常生活，所以，建筑是風(fēng)景和游人之間的自然過渡。從審美上看，建筑始終反映了園主的生活情趣。建筑的優(yōu)劣也往往決定整個園林的效果和風(fēng)格，大多私家園林中并沒有非常嚴(yán)格的中軸線，變化多端，以小品，裝飾，陳設(shè)布局來體現(xiàn)整體活潑的風(fēng)格，注重建筑的趣味，不以艷麗取勝。鄭板橋說過“室雅何須大，花香不在多。”所以園林就在于精巧，典雅，充滿了文人清凈淡雅的氣質(zhì)。古代的造園師借助園林表達自己的志向，以園明志，近代的公園設(shè)計者用公園

12、感化人、教化人，從而實現(xiàn)改造國民性的崇高理想。身處信息時代的當(dāng)代中國風(fēng)景園林人，更不能忽視用園林傳達信息，傳播理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以現(xiàn)代的語匯，面向現(xiàn)代人群，傳播符合當(dāng)今社會發(fā)展主流的價值觀，是當(dāng)代風(fēng)景園林人當(dāng)仁不讓的光榮責(zé)任和使命。第三章 文人思想對古典園林的影響最能體現(xiàn)中國建筑文化精神的是中國園林，它具有“華夏藝匠”的群體建筑精神。在世界上，中國建筑因為群體合成水平之高而異彩紛呈。中國古典園林通常用詩文來造園，園中處處體現(xiàn)著文人思想，滲透著濃郁的書卷氣息，表現(xiàn)了中國文化的靜雅精髓。最能體現(xiàn)中國園林的文化成就就是“借景”。它是中國園林設(shè)計構(gòu)成中的靈魂。它是最能體現(xiàn)中國人習(xí)慣、生活，即追求“詩意棲

13、居”的華夏意匠。中國未來建筑的道路應(yīng)當(dāng)走中國的路，如果想要看高層建筑要到美國去看，而基本的東西要看中國習(xí)慣、生活。中國文人雅士傾心禪宗恬靜的精神境界，將審美和藝術(shù)中主體的內(nèi)心情感，提到極高的地位，并將此融入園林設(shè)計中去。自然脫俗不是靠跡寄荒野實現(xiàn)的，也不是山水環(huán)繞所托。即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般”這才是打破小自然和大自然的界限。大量鮮活的案例分析古典園林山水與建筑物體量關(guān)系，對于承德避暑山莊、北京皇家園林及江南私家園林凳傳統(tǒng)名作都有精辟和獨到的剖析。多年來中國古典園林的熏陶和在大型國際性綜合設(shè)計事務(wù)所的經(jīng)驗使我了解到，大型綜合性項目中對于建筑分布的把控?fù)碛辛藞远ǖ淖孕排c話語權(quán)。

14、各種設(shè)計專業(yè)之間脫節(jié)的現(xiàn)象不僅是國際上普遍存在的困擾，在今天國內(nèi)專業(yè)條塊分明的現(xiàn)狀下，這種現(xiàn)象便顯得更加突出。中國園林的主題是和諧，在中國的傳統(tǒng)思想文化體系中，尊重自然自古有之， 荀子王制中說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”，反映了一種和諧的生態(tài)理念。道家、儒家思想的出現(xiàn)與繁榮影響到園林的建設(shè)中，“智者樂水，仁者樂山”，山水、植物等一切自然要素成為精神寄托的載體，“天人合一”的哲學(xué)思想得到了普世的認(rèn)同。中國園林的靈魂是文化。中國園林與中國傳統(tǒng)文化密不可分，可以說中國園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時又是中國文化傳承與傳播的載體，是具有生命力的文化形態(tài)。園林的發(fā)展歷程反映了各個時代不同

15、社會背景以及社會經(jīng)濟的興衰，蘊含了多樣化的哲學(xué)思想與文化理念，折射出了中國人獨有的品格和品位。第四章 文人思想與現(xiàn)代園林設(shè)計然而當(dāng)高強度的開發(fā)在過去的數(shù)年間逐漸向城市的邊緣地帶蔓延的時候，大量的山地、水源保護地被納入了地方政府和開發(fā)商的視野，習(xí)慣于在城市中做設(shè)計的人們將平地城市規(guī)劃的思路應(yīng)用到山地，將山體鏟平而后進行建筑創(chuàng)作，置最起碼的場地條件于不顧，不但造成了大量自然環(huán)境的破壞，而且新建成的區(qū)域經(jīng)常性的面臨山體滑坡和雨洪的侵?jǐn)_。中國園林中強調(diào)的構(gòu)園得體正是前人在建筑與場地之間的關(guān)系上所總結(jié)出來的極為寶貴的經(jīng)驗，這種理念放在當(dāng)今任何一個國家都仍然是先進的。所謂風(fēng)水無非是人居環(huán)境與自然環(huán)境間關(guān)系

16、的大眾普及性的常識性總結(jié)，并且因其傳播對象的文化水平的局限性而帶有較強的迷信色彩。許多開發(fā)商已經(jīng)先后提出“園林先行”的概念，用以指導(dǎo)項目的開發(fā)過程。園林的造園手法不是為了簡單復(fù)制傳統(tǒng)園林，而是為在當(dāng)今多專業(yè)整合的時代背景下使園林設(shè)計師處于主導(dǎo)性的位置，而這重視確保生態(tài)和諧，促進生態(tài)文明發(fā)招的必要和前提性條件。中國園林兼收并蓄，博采眾長，成就藝術(shù)輝煌的同時反映了很強的文化包容性和創(chuàng)新性。歷代的造園者，以其豐富的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新造園手法和造園理念，豐富了園林文化的內(nèi)容。從清代開始，無論是私家園林還是皇家園林中都出現(xiàn)了西方文化的元素，民國時期皇家園林陸續(xù)向公眾開放，完成了從禁苑到公園的功能轉(zhuǎn)換。

17、城市公園開始建設(shè)，標(biāo)志著公共園林成為城市的主體，新中國成立后，政府主導(dǎo)興建了大批具有鮮明時代特征的各類公園和城市綠地，反映了人民對美好生活的向往和精神追求，也見證著社會文化的不斷進步。隨著社會的不斷發(fā)展，園林內(nèi)涵不斷擴大，文化不斷豐富、類型不斷多樣，“文化建園”成為了園林建設(shè)的指導(dǎo)思想，錢學(xué)森先生針對城市綠化曾一針見血的指出，沒有文化內(nèi)涵的園林不能稱之為園林，只能叫“林園”。園林不是種樹，是對一個城市文脈的傳承，是城市的名片，是改善人居環(huán)境、維護城市生態(tài)健康的重要基礎(chǔ)設(shè)施和文化載體。中國園林的本質(zhì)是民生。中國古典園林承載了先民對理想棲居環(huán)境的追求。無論是“一池三山”還是“瓊島仙閣”，反映的都是追求神仙仙境以求長生不老的造園思想。到了秦漢時期，皇家的離宮別館與自然山水環(huán)境結(jié)合起來，人與自然的和諧理念開始體現(xiàn)在造園活動中。中國古典園林藝術(shù)作為一種形式，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了中國文化