“立德樹人”背景下地理課程的育人價(jià)值

1、離，對自然的掠奪越演越烈。地理學(xué)科的價(jià)值就在于努 力尋求“最好的動力” ，強(qiáng)調(diào)人類在處理人地關(guān)系時(shí)，要 追求經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。因此，地 理教學(xué)應(yīng)著力從學(xué)生的心靈深處尋求突破口，力求使保 護(hù)環(huán)境的意識從口號上升至精神和倫理道德，從而有效 促使學(xué)生在行動上做到善待自然。當(dāng)然，知易行難，要使學(xué)生“物理” “事理”和“人理”三 “理”融合，還有很長的路要走。但是，只要地理教育工作 者堅(jiān)持踐行“知行統(tǒng)一” ，必然能促使學(xué)生做到“知行統(tǒng) 一”，立德樹人的根本任務(wù)也就能得以有效落實(shí)。龜 在“為己”與“為人' ' Je1 “立德樹人”背景下地理課程的育人價(jià)值 a 丁生軍 /江

2、蘇省海安縣教育局教研室子曰 :“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” ?？鬃拥囊?思是指，古代人學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德 ; 現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的目的卻在裝飾自己，給別人看。換個(gè)角 度，如果我們將這里的“學(xué)者”看成是今天學(xué)校里的教育 對象，那么這句話可理解為對教育目的的闡述。筆者不 揣冒昧，大膽借用其中的“為己”與“為人”來對教育的 目的做一個(gè)粗線條的區(qū)分 :將目的直接指向被教育者自 身的稱為“為己”的教育，也被稱為“個(gè)體價(jià)值”的教育 ; 將教育目的指向被教育者以外的他者的教育稱為“為 人”的教育，也被稱為“社會價(jià)值”的教育?？甲C歷史，近 代以來國家主導(dǎo)下的學(xué)校教育目的預(yù)設(shè)不外乎這兩者。如果說，在工業(yè)

3、文明時(shí)代，學(xué)校教育的目的在于培 養(yǎng)大批量的合格勞動者，人也因此被異化為生產(chǎn)線上的 操作手，并因與無生命的機(jī)器“融為一體”而被忽視。那 么，在互聯(lián)網(wǎng)浪潮撲面而來的今天，我們需要思考育人 的目的究竟是“為己”還是“為人” 。一、“立德樹人”與育人1.時(shí)代大潮中的警醒 現(xiàn)今的中國脫胎于貧窮落后的舊中國，與西方國家 相比，新中國成立初期國民的知識文化普及率很低。所 以在很長的一段時(shí)間內(nèi)，人們一直處于對知識的渴求狀 態(tài)。在“知識就是力量”口號的影響下，配合大規(guī)模的 “掃除文盲”活動，學(xué)校教育一度被窄化為識字活動，而 學(xué)科教育也同時(shí)被窄化為學(xué)科教學(xué)，其目的在于讓學(xué)生 完成知識的累積與技能的習(xí)得，完全忽視了

4、學(xué)科教育的 廣闊背景。這樣，雖然為我國在改革開放之后迅速承接 西方發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供了大量有一定文化基礎(chǔ) 的勞動力資源，但被窄化的教育因其偏離了教育的本真 而逐漸被異化。近年來，我們的社會已經(jīng)品嘗到這種片 面強(qiáng)調(diào)“知識育人”的苦果了。再從地理學(xué)科的視角來觀察最近幾年發(fā)生的事件，同樣促人反思。 zoos年6月 10日，黑龍江省寧安市沙 蘭鎮(zhèn)遭受山洪災(zāi)害，一所小學(xué)被淹沒， 117 人遇難，事后 建在低洼地的學(xué)校被搬遷 ;2012 年 7 月 21 日，北京地區(qū) 突降暴雨，位于豐臺區(qū)的京港澳高速（原京石高速公路 ）南崗?fù)萋范畏e水嚴(yán)重，深達(dá) 6 米，致使幾十輛汽車被淹 沒，并造成人員傷亡，而當(dāng)初公

5、路的設(shè)計(jì)、施工人員都應(yīng) 該注意到“南崗?fù)荨边@一地名所傳遞的信息相信無 論在原沙蘭鎮(zhèn)中心小學(xué)還是京港澳高速（南崗?fù)萋范?）的設(shè)計(jì)、建造過程中，每一位參與人員都或多或少接受 過地理教育，但事實(shí)證明，我們的地理教育目的并沒有 真正徹底地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今中國，一方面經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型，導(dǎo) 致消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義等眾多 思潮在這個(gè)思想還沒來得及跟上時(shí)代的古老大地上漫 過;另一方面，世界范圍內(nèi)的自由主義思潮也借助互聯(lián) 網(wǎng)無遠(yuǎn)弗屆的影響力，深刻地改變與塑造著中國人的世 界觀、生活觀和價(jià)值觀。在傳統(tǒng)思想斷裂、新思想未能 有效建構(gòu)的背景下，中國人的思想就如同水藻一般隨著 水流左右搖擺，沒

6、有了方向。人們不禁要問 :“教育的價(jià)值何在 ?”痛定思痛之后， 人們開始重新認(rèn)識到，教育包括學(xué)科教育的價(jià)值不能僅 局限于知識的傳授，還應(yīng)幫助和引導(dǎo)被教育者修德、養(yǎng) 德以及立德。令人高興的是，黨的十八大報(bào)告把教育放在改善民 生和加強(qiáng)社會建設(shè)之首，首次確立教育的根本任務(wù)是 “立德樹人” 。這是對十七大“堅(jiān)持育人為本、德育為 先”教育理念的深化，也為今后的教育改革與發(fā)展指明 了方向。2.對“立德樹人”思想內(nèi)涵的解讀 “立德樹人”是我國當(dāng)前教育的根本任務(wù)，而育人是 實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的基本途徑?！傲⒌聵淙恕?，即教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能 力，還要把社會主義核心價(jià)值體系融人國民教育體系之 中，引導(dǎo)學(xué)生樹

7、立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱 觀。十八大將其作為教育的根本任務(wù)是對中華傳統(tǒng)文 化精髓的賡續(xù)，同時(shí)也是對世界優(yōu)秀教育思想的吸納與 發(fā)揚(yáng)。作為反戰(zhàn)的旗手，愛因斯坦在反思教育對德國納 粹思想狂潮形成的影響時(shí)，意味深長地說了這樣一句 話:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可 以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的 人。”陶行知也用通俗的語言表達(dá)了同樣的意思:“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)， 也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就 能為非作惡愈大。 ”“立德”是群體對容身其中的個(gè)體的規(guī)范性要求，此 處的“德”包括為了實(shí)現(xiàn)“群體和諧共處、協(xié)同共

8、進(jìn)”目 標(biāo)而要求每位成員應(yīng)具有的群體價(jià)值觀等在內(nèi)的公德 和私德。這種德行的獲得必然依賴于個(gè)體自身的持續(xù) 修為以及外部對其有目的、有計(jì)劃的培育，以連續(xù)不斷 地修德、養(yǎng)德進(jìn)而達(dá)至較高的精神境界，如此才能在不 損害他人的前提下成就自身，同時(shí)也有益于整個(gè)群體。 “樹人”既是教育對自身目標(biāo)的承諾，也是教育對個(gè)體成 長的結(jié)果期待。 “樹人”是對每一個(gè)個(gè)體得到基于自身 基礎(chǔ)與潛力的最大化發(fā)展的期待，這種發(fā)展就是馬克思 所說的人的“全面發(fā)展” ，讓每個(gè)人都身體健康、性格健 全、學(xué)識豐富、技能發(fā)展。 “立德”是條件， “樹人”是結(jié) 果，人的發(fā)展需要以公德與私德為基礎(chǔ)。育人即對兒童進(jìn)行德育、智育、體育、美育，使之

9、成 長為社會需要的身心健康的人才。其中， “育”是指按照 一定的目的長期地教導(dǎo)和訓(xùn)練，指社會學(xué)意義上的人類 的自我復(fù)制。人類具有生物性和社會性兩重屬性。只 有生物性而沒有社會性，不能稱其為人。從這個(gè)意義上 看，育人應(yīng)該包含人類知識文化的傳承和社會價(jià)值倫理 的規(guī)訓(xùn)，經(jīng)由學(xué)校教育有計(jì)劃地育人，實(shí)現(xiàn)“德”立、 “人”樹的理想。二、地理課程的育人價(jià)值 實(shí)現(xiàn)“立德樹人”背景下人的全面發(fā)展顯然不是某 一個(gè)學(xué)科也不是某一位教師能做到的事情，而“全員育 人、全科育人與全程育人”成為其必要保證。 “全員育 人”突破了職業(yè)身份在育人中的限制，使每一個(gè)人都對 教育擔(dān)負(fù)了或多或少的責(zé)任，而地理教師當(dāng)然不能置身 其外。

10、“全科育人”則意味著以地理教師的職業(yè)角色而 言，其職責(zé)不僅在于幫助學(xué)生習(xí)得地理知識、養(yǎng)成地理 思維、形成地理意識、樹立地理觀念等，還包括在培育學(xué) 生的心理、規(guī)范學(xué)生的行為過程中，讓學(xué)生認(rèn)識并融人 群體共同價(jià)值觀體系。 “全程育人”則打破了學(xué)校教育 過程中不同學(xué)段之間的界限，使育人成為連續(xù)不斷、循 序漸進(jìn)的過程。綜上，地理教師應(yīng)該認(rèn)識到并發(fā)揮出地 理課程的育人價(jià)值。1.加深對地理課程育人價(jià)值的理解 關(guān)于具體學(xué)科課程的育人價(jià)值，華東師范大學(xué)葉瀾 教授認(rèn)為 :“任何一門學(xué)科的教學(xué)，都要認(rèn)真分析本學(xué)科 對于學(xué)生而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值，它除了指該學(xué)科領(lǐng)域所 涉及的知識對學(xué)生的發(fā)展價(jià)值外，還應(yīng)該包括服務(wù)于學(xué)

11、生對所處的、變化著的世界的認(rèn)識 ;為他們在這個(gè)世界 中形成、實(shí)現(xiàn)自己的意愿，提供不同的路徑和獨(dú)特的視 角;學(xué)習(xí)該學(xué)科發(fā)現(xiàn)問題的方法和思路的策略、特有的 運(yùn)算符號和邏輯 ;提供一種唯有在這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才 可能獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn) ;提升獨(dú)特的學(xué)力美的發(fā) 現(xiàn)、欣賞和表現(xiàn)能力。 ”川依據(jù)美國教育心理學(xué)家布盧姆 關(guān)于教育目標(biāo)的分類，我們可以將葉瀾老師所表達(dá)的具 體學(xué)科的價(jià)值目標(biāo)劃分為“認(rèn)知目標(biāo)”和“情意目標(biāo)”兩 大類。地理學(xué)科也是如此，其中， “認(rèn)知價(jià)值”的意義主 要在于提供給學(xué)生必要的地理知識、技能和能力，增進(jìn) 學(xué)生智能發(fā)展，這是形成地理素養(yǎng)或地理視角所必需的 個(gè)體層面的價(jià)值 ;“公民教育” “國際理

12、解教育” “環(huán)境倫 理教育”則主要屬于“情意目標(biāo)”類，雖然這類內(nèi)容也具 有“認(rèn)知”的價(jià)值，但掌握知識不是最終目標(biāo)，更重要的 是情感、態(tài)度與價(jià)值觀的變化。天津師范大學(xué)仲小敏教授指出，地理課程具有“認(rèn) 知價(jià)值”“社會價(jià)值”和“個(gè)體價(jià)值”三大組成部分。各 部分的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)難度如下圖所示。 t2 地理課程價(jià)值的目標(biāo)層次性從圖中可以看出， “地理知識價(jià)值” “地理能力價(jià) 值”和“地理的視角”屬于以“知識教育”為主的“認(rèn)知價(jià) 值”，居于基礎(chǔ)層面 ;“公民教育價(jià)值” “國際理解價(jià)值” “環(huán)境倫理價(jià)值”是地理課程“社會價(jià)值”的體現(xiàn)，它們 具有“知識教育”與“價(jià)值教育”的雙重功效，其中， “公 民

13、教育價(jià)值”主要基于國家層面， “國際理解價(jià)值”基于 國際層面，“環(huán)境倫理教育”基于全球?qū)用?;“生活教育” “生存教育”和“生命教育”重在對學(xué)生個(gè)體意識和行為 的影響，主要為個(gè)體教育價(jià)值，居于價(jià)值體系的意識、行為層次，其實(shí)現(xiàn)難度最大。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，由生命教育、生存教育和生 活教育組成的“個(gè)體價(jià)值”屬于“為己”之學(xué)，也就是說 其教育目的在于為被教育者個(gè)體服務(wù) ;由環(huán)境倫理價(jià) 值、國際理解價(jià)值和公民教育價(jià)值組成的“社會價(jià)值”屬 于“為人”之學(xué)，也就是指為被教育者個(gè)體以外的他人或 者說是為社會服務(wù)的價(jià)值 ;而由地理知識價(jià)值、地理能 力價(jià)值和地理視角所組成的“認(rèn)知價(jià)值”則為“個(gè)體價(jià) 值”與“社會

14、價(jià)值”兼有。簡而言之，地理學(xué)科“為己”的 教育價(jià)值體現(xiàn)在地理課程“為學(xué)生的生活服務(wù)” “為學(xué)生 的終身發(fā)展服務(wù)”的理念中。 “為人”的教育價(jià)值體現(xiàn)在 被教育者將來作為負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民，為保持和諧的人 地關(guān)系所做的努力以及發(fā)揮的影響。另外，上海的趙才欣老師認(rèn)為，地理課程的育人價(jià) 值包括了育德、育智、育體和育美四個(gè)方面。 '其中育德指培養(yǎng)學(xué)生的地理倫理，他認(rèn)為“德”本身包含了人與 人、人與社會、人與環(huán)境之間的關(guān)系和行為規(guī)范。學(xué)生 地理倫理的形成要借助基本的學(xué)科素質(zhì)教育，包括資源 觀、環(huán)境觀、人口觀和協(xié)調(diào)發(fā)展觀。育智指培養(yǎng)學(xué)生的 地理學(xué)習(xí)能力，包括閱讀地理圖表、搜集地理信息、開展 地理思維、

15、進(jìn)行地理觀察和開展地理自學(xué)等。地理的育體指的是培養(yǎng)學(xué)生的地理實(shí)踐能力，包括區(qū)域調(diào)查、田 野考察、學(xué)具制作和地理觀測等，讓學(xué)生在做中學(xué)，以實(shí) 現(xiàn)大腦與四肢的并用。育美就是培養(yǎng)和提升學(xué)生地理 審美習(xí)慣和能力。趙老師的“四育”也為我們了解地理 課程的育人價(jià)值提供了另一個(gè)視角。2.促進(jìn)地理課程育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 因兼跨自然科學(xué)與人文社會兩大領(lǐng)域，地理課程的 育人價(jià)值的內(nèi)涵與范圍大為擴(kuò)展。作為地理課程的具 體實(shí)踐者，一線中學(xué)地理教師在促進(jìn)上述育人價(jià)值實(shí)現(xiàn) 的過程中起著無可替代的作用。所以，一線地理教育工 作者要自覺擔(dān)負(fù)育人的職責(zé)，努力做好地理教育工作。(1) 落實(shí)服務(wù)生活的理念“學(xué)習(xí)對生活有用的地 理”是這

16、次地理課程改革中最強(qiáng)調(diào)的理念之一，地理課 程將從純粹的、抽象的“科學(xué)世界”重新回到生動的、學(xué) 生熟悉的“生活世界” 。每個(gè)人時(shí)刻都處于一定的環(huán)境 之中，無論學(xué)生將來從事什么工作，都不可避免地會面 對現(xiàn)實(shí)生活，都要增強(qiáng)生存與生活的能力。這種能力包 括認(rèn)識、適應(yīng)、欣賞、享受和創(chuàng)造生活等方面的能力。所 以，要發(fā)揮地理課程“培養(yǎng)善于生活的公民”的獨(dú)特學(xué)科 價(jià)值，幫助學(xué)生認(rèn)識生活中的地理現(xiàn)象，理解造成不同 地區(qū)人們生活方式差異的地理背景，能夠欣賞自然、人 文等地理景觀，增強(qiáng)“提高生活質(zhì)量”的意識，從而享受 與創(chuàng)造健康向上的生活。(2) 傳播人地和諧的觀念人地關(guān)系是地理學(xué)研究 的主要對象，也是中學(xué)地理課程

17、的主要線索和重要思想 觀念。在人類發(fā)展的歷史中，也同步經(jīng)歷了不同的人地 關(guān)系階段，最終人類選擇了與地理環(huán)境和諧共進(jìn)的可持 續(xù)發(fā)展模式。要發(fā)揮地理課程的育人價(jià)值，讓學(xué)生成為 有社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民，就必須加強(qiáng)人地關(guān)系觀念的 傳播，讓學(xué)生了解人類在自然環(huán)境中活動時(shí)遵循因地制 宜原則的重要意義。要讓學(xué)生知道不同階段人地關(guān)系 呈現(xiàn)的狀態(tài)及其對人類自身發(fā)展的影響，知道每個(gè)人在 保持人地和諧中所產(chǎn)生的影響，以及在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 過程中堅(jiān)持公平性原則對自身行為的約束。公平性不 僅體現(xiàn)在對同類、其他生物以及地理環(huán)境的尊重與愛 護(hù)，還體現(xiàn)在對后代人享受美好生活條件的保護(hù)與要求 的尊重，這樣才是地理課程育人“社會價(jià)值”的真正 體現(xiàn)。單純“為己”或“為人”的育人目標(biāo)都有失偏頗，只 有兼顧兩者，才是“立德樹人”背景下地理學(xué)科育人價(jià)值 的完美體現(xiàn)。參考文獻(xiàn) :1葉瀾 .“新基拙教育”發(fā)展性研究報(bào)告集【 M.北京 :中 國輕工業(yè)版社， 2004.2 仲小敏 .簡析現(xiàn)代中學(xué)地理課程價(jià)值內(nèi)容體系的建