公共基礎(chǔ)知識最新試題及答案

1、本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案一、單蟲選擇題1 .在認(rèn)識中堅(jiān)持反映論的原則 （C ）-A, 是一切唯物主義的觀點(diǎn) B.是I日唯物主義的觀點(diǎn)C ?辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.是主觀唯心主義的觀點(diǎn)2 .真理的客觀性是指（A）.A.真理的內(nèi)容是獨(dú)立于人們意識之外的客觀實(shí)在B.它需要經(jīng)過外在的實(shí)踐的檢驗(yàn)C.它是自然界所固有的D.它是一種有意義的認(rèn)識3?理性認(rèn)識奇于感性認(rèn)識，因?yàn)?（B ）?A.理性認(rèn)識口 J靠，感性認(rèn)識不可靠B.理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的把握.感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)彖的認(rèn)識C?理性認(rèn)識是科學(xué)的，感性認(rèn)識是不科學(xué)的D.理性認(rèn)識是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的人的抽彖思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識只是人本能的反映4 .判斷對一事物的

2、認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是（D ）?A.占有的感性材料是否豐富B?是不是已經(jīng)形成了科學(xué)的結(jié)論C?對該事物的認(rèn)識是否已經(jīng)過多次反復(fù)D.對該事物的理性認(rèn)識是否已運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果5 .列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 （B ） oA.辯證法和形而上學(xué)的對立B.認(rèn)識論和實(shí)踐論的對立C?可知論和不可知論的對立D.認(rèn)識論中唯物主義和唯心主義的對立6 .我國古代有一首膾炙人口的詩：“紙上得來終覺注.絕知此事要躬行?！边@首詩體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的（B）原理？A.讀書不能獲得真知B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源C. 一切認(rèn)識都耍直接參加實(shí)踐才能獲得D.只要參加實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識7 .隨著我國社會主義

3、市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展.人們的一些思想觀念也發(fā)生了深刻的變化.這 種現(xiàn)象表明（A ）.A.實(shí)踐的發(fā)展決定了觀念的變化8 .原有的觀念是自發(fā)的、主觀的，要向客觀的觀念改變C?原有的觀念是課誤，新的觀念是真理，真理必然要戰(zhàn)勝謬誤D.原仃的觀念是感性認(rèn)識，新的觀念是理性認(rèn)識，感性認(rèn)識必然要發(fā)展到理性認(rèn)識8?感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)”的觀點(diǎn) （D） oA.只能是主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.只能是形而上學(xué)的觀點(diǎn)C?只能是舊唯物主義的觀點(diǎn)D.既可能是唯物主義、又可能是唯心主義的觀點(diǎn)9 . 在日常生活中人們的盤見并不一致，“公說公何理，婆說婆何理”，這種情況表明A?真理是相對的B.真理是主觀的C.根本沒侑什么真理存在D.真理

4、是絕對的10 .馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是（ A）.A.完全確定的B.完全不確定的C.既是確定的，又是不確定的D.既是自由的，又是不自由的二、多項(xiàng)選擇通1 .馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過樓是（ABD） oA.從相對真理向絕對真理的發(fā)展B.實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐的無限循環(huán)C.認(rèn)識一實(shí)踐一再實(shí)踐的無限循環(huán)D.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐2 .下列表述中，符合馬克思主義竹學(xué)實(shí)踐觀的有（BCD ）.A.實(shí)踐是人的純精神理性活動B.實(shí)踐是人類能動地探索和改造世界的一切物質(zhì)活動C.實(shí)踐是人類所特有的社會存在形式D.實(shí)踐是人的社會歷史性活動3? F列選項(xiàng)中.正確表

5、述絕對真理和相對真理是（）?A.相對真理和絕對真理是兩種性質(zhì)不同的真理B.相對真理和絕對理是真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段C?真理的兩種基本屈性D.絕對真理通過相對真理表現(xiàn)由來 .無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。4 .下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有（）?A?感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是孑1*1獨(dú)立存在、互不依賴的的B.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級形式.有待于發(fā)展成理性認(rèn)識C.感性認(rèn)識或理性認(rèn)識相互滓透的.沒有不包括理性成份的單純感性認(rèn)識，也沒有完全性材料的單純的理性認(rèn)識D.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更加生動、具體、豐富5 .我國實(shí)彳r的改革開放政策使得人們的思想得到了解放，長期窒息人們思想的許多舊觀念 到了很

6、大的沖擊。要勇于表現(xiàn)門己.效率與公平并重，通過合法正當(dāng)?shù)氖侄沃赂坏扔^念認(rèn)同。這表明（）?A.認(rèn)識是發(fā)展變化的，新觀念比舊觀念的認(rèn)識水平更高B.實(shí)踐發(fā)展了，人們的觀念也在向前發(fā)展C.人們的觀念發(fā)生變化在前，改革開放的實(shí)踐活動變更在后(A)離開感受為人們所D.”實(shí)踐決定認(rèn)識"這一條馬克思主義哲學(xué)原理又一次得到了證實(shí)6 .任何真理性的認(rèn)識，對于其反映的特定對象來說（）?A,都不是一次認(rèn)識就完成了的B.都是完全相符的C.總是近似的反映D.既是絕對的，又是相對的7 .“真理只要再向前走一步就會變成讒誤這句話意味看（）?A?任何直理都不存在絕對的因素B.真理右門己適用的范圍和條件.一旦超生門己適

7、用的范圉就會轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理和讒誤在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.真理和讒誤的對立只是在非常自限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義8 .感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件有（）oA.要占有十分豐富的材料B.要有合乎實(shí)際的感性材料C.要經(jīng)過思考對感性材料進(jìn)行加工制作D.要有天賦的聰明才智9 .由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因?yàn)椋ǎ?A.理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)允、豐鬲、修正和發(fā)展B?理論比實(shí)跋重要，它可以指導(dǎo)實(shí)踐C.理性認(rèn)識只召回到實(shí)踐中.才能實(shí)現(xiàn)理論的指導(dǎo)作用.達(dá)到改造世界的目的D.實(shí)踐比理論重要.它決定理論10 .以下活動，屬于實(shí)踐基本形式的有（）.A.大學(xué)生到西部進(jìn)行社會調(diào)查B.運(yùn)動員

8、們進(jìn)行訓(xùn)練，備戰(zhàn)奧運(yùn)會C.科學(xué)家和工程技術(shù)人員進(jìn)行試驗(yàn)D.公安人員偵破刑事案件1 .沒有感覺就不能認(rèn)識事物，但客觀事物是不依毅感覺而存在的？2 .認(rèn)識的主體和客體與主觀和客觀是等同的.3 .被社會公認(rèn)的思想就是真理.4 .實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要獲得知識必須經(jīng)過自己的親自實(shí)踐“5 .辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論.它認(rèn)為人的意識不僅能反映世界，而且還 能直接變革世界。四、論述題請用馬克思主義哲學(xué)中真理絕對性和相對性的原理，分析絕對主義和相對主義的錯(cuò)誤，并說明如何正確對待馬克思主義？案一、柯選1. A2. A3. B4. D5. D6. B7. A8. D9. A10. c二、多選擇題1.

9、ABD2. BCD3? CD4. BC5. BD6. CD7. ABD& ABC 9. AC10. CD三、判ifJB i. 答：正確。感覺是對客觀事物的直接反映 .只何通過感覺才能認(rèn)識事物.沒有感覺當(dāng)然無法認(rèn)識 事物.承 認(rèn)認(rèn)識起源于感覺不就是唯物論者，感覺只是從哪里來的？只令承認(rèn)客觀事物是不依賴人的感覺而存在的，即堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識、感覺第二性.才是唯物論者，因?yàn)橹?觀唯心主義認(rèn)為，感覺是主現(xiàn)口生的。因此，上述觀點(diǎn)是唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)。2 . 答：錯(cuò)誤.這兩對范峙是有聯(lián)系的，但不能等同。主觀和客觀通常是在皆學(xué)基本問題的意義上使用，它相識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系.認(rèn)識的主體是

10、從事實(shí)踐活動的人，是 ii然、社會和壺識的統(tǒng)一體，主體并不就是主觀.認(rèn)識的客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，它只是客觀世界的一部分，客體也不就是客觀。3?答：錯(cuò)誤.理是對客觀事物及其規(guī)律正確的反映 ？真理是正確的認(rèn)識.一種思想是否是真理.取決于它同客觀事物是否相符.而不取決于是否被社會公認(rèn)，實(shí)際上，真理往往掌握在少數(shù)人手中.開始時(shí)真理常常帑不到多數(shù)人承認(rèn)？真理遲早會被社會公認(rèn).但被社會公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此.上述觀點(diǎn)取消了真理的客觀性，陷入了主觀唯心主義的真理論。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會實(shí)踐.而不是被社會公認(rèn)?？梢?，上述觀點(diǎn)把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)主觀化了 .4 .答：錯(cuò)誤。(1)從人類的

11、總體上講，一切認(rèn)識都來源于實(shí)踐。但對個(gè)人來講，并不是一切認(rèn)識、知識都來源¥個(gè)人的親口實(shí)踐.個(gè)人獲得知識臺兩個(gè)基本途徑：一是由口己的親口實(shí)踐獲得的，是直接知識：另一種途徑是從書本和別人那里獲得的，是間接知識.一個(gè)人的生命和 耦力是何限的，他不可能事事都親身實(shí)踐.必須更多的通過書本和從別人那里獲豺知識。而人類活動的待點(diǎn)，就在干具令社會遹傳性即經(jīng)驗(yàn)、文化知識的繼承性，因而，人類社會才能不斷進(jìn)步。就一個(gè)人來講 .大雖的知識都屈于何接知識，而不是直接知識.因而，認(rèn) 為要獲得知識必須經(jīng)過口己的親口實(shí)踐.而 否認(rèn)獲得間接知講可能性與必要性是錯(cuò)誤的。(2)該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于，對“實(shí)踐是認(rèn)識來源”作

12、了簡單化的理解，沒有弄清實(shí)踐是認(rèn)識來源含義的精神實(shí)質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性 ？忽視了學(xué)習(xí)的意義5 .答：錯(cuò)誤。(1)能動的革命的反映論認(rèn)為，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識不星對客觀世界消極的披動的直觀的反映.而是枳極的能動的反映。這種能動性突生表現(xiàn)在人的認(rèn)識能在實(shí)踐的呈礎(chǔ)上形成新的觀念，并運(yùn)用這些新的觀念能動指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動.但改造世界的新 觀念都屬尸人們頭腦中的觀念形態(tài)的東西，它們并不能K接變革現(xiàn)實(shí) ？要把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)必須通過實(shí)踐活動.只有實(shí)踐才具有直接變革世界、改造肚界的作用.該命題認(rèn) 為盤識能直接變革世界是錯(cuò)誤的。(2)該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于，把認(rèn)識的能動性混同F(xiàn)實(shí)踐的能動性，不

13、懂得只有實(shí)跋才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，而總識雖然具有普遍性白品格，卻不具令宜接現(xiàn)實(shí)性的品格四、論述題 答：(1)關(guān)系：真理的絕對性和相對性是客觀真理的兩個(gè)方而，是真理的兩甯基本屈性，也叫做絕對真理和相對真理。二者是對立的：相對真理是指：a.從深度上看，任何真理 都是人們在一定歷史條件下對客觀對象一定層次的正確認(rèn)識，因血是仃族件的、相對的：b.從廣度上看.任何真理都是對客觀物質(zhì)世界一個(gè)部分的認(rèn)識，因而它是何限的，相對的、近似的.絕對真理是指：a.任何真理都具臺不依賴于主體的客觀內(nèi)容.都同謬誤有本質(zhì)的 區(qū)別，它水遠(yuǎn)不會被推翻， 丙向是五條件的，絕對的：b.人類認(rèn)識妝本性來說是至上的，是能夠正確認(rèn)識無

14、限發(fā)展著的物質(zhì)世界.這也是五條件的，絕對的.二者是統(tǒng)一的：a.絕對真理宴于相對真理 Z中，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理的長河.因此，相對真 理又是絕對真理長河的一部分，其間相互依存和相互港透。 b.絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的：任何真理的發(fā)展.都是由相對真理走向絕對真理的無限深化過程，任何 ?理都是 向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié) .絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)了人的認(rèn)識能力的無限性和有限性的辯證統(tǒng)一。就一方面來看，人類的思維是至上的，無限的、無條件的、絕對的，另一方面，每個(gè)人的思維又是非至上的，何限的，有條件的，相對的。人類思維的至上性是通過每一個(gè)時(shí)代人思維的非至上性來實(shí)現(xiàn)的，一代代

15、人的延續(xù)，就使人類的認(rèn)識走向至上，走向無限。(2)相對主義的錯(cuò)誤：片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性.否認(rèn)真理的客觀 性，否認(rèn)真理內(nèi)容的確實(shí)可靠性.從而把真理歪曲成主觀隨愆性 .抹煞了真理和讒誤的界 限：認(rèn)為相對 是排斥絕對的.否認(rèn)相對真理中包含絕對真理 .把絕對真理和相對真理對 立絕對化.因此，相對主 義真理觀就陷入了唯心主義和詭辯論泥坑.絕對主義的錯(cuò)誤：片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們一下于可以窮盡真理，否認(rèn)認(rèn)識真理是一個(gè)過程：把絕對真理永恒化.宜揚(yáng)永恒?理、下變真理：用絕對真理否認(rèn)相對真理.否認(rèn)絕對存在于相對之中。因此 .絕對主義真理觀是把人類 知識凝固化的形而 上學(xué)觀點(diǎn)。(3)正確對待馬克思主義：馬