河南理工大學(xué)馬克思主義基本原理概論考試試題及答案[1]

1、河南理工大學(xué)馬克思主義基本原理考試題庫-車輛10-3班整理一、單項選擇題1馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是 (A )A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活動C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動2、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( C ) A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B、辯證法和形而上學(xué)的對立 C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D、可知論與不可知論的對立3實(shí)踐的客體是 (D )A絕對精神的對象化 B客觀物質(zhì)世界C人的意識的創(chuàng)造物 D進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4實(shí)踐的中介是 (A )A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用

2、的程序和方法B對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和 D受命于主觀，見之于客觀的活動5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指 (D )A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對客體的能動反映C主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對于主體的有用性和效益性6“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明 (B )A實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這說明 ( B)A自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C人的認(rèn)識具有主觀能動

3、性 D人具有認(rèn)識自然的能力8科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 (C )A認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D實(shí)踐與認(rèn)識是合一的9“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 (A )A實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是 (C )A感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D感性

4、認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是 (B )A感覺 B知覺 C表象 D分析12對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價是 (C )A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的 B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤的C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的13“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 (B )A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn) D相對主義的觀點(diǎn)14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 (C )A在任何

5、情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 (A )A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是 ( A)A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 (D )A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18“對客觀事物的反映即是真理”，這是 (A )A混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的

6、真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是 (B )A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用 B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐 D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識20承認(rèn)我們知識的相對性就 (D )A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑主義C必然歸結(jié)為不可知論 D可以防止認(rèn)識的僵化21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了 ( B)A實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識活動與實(shí)

7、踐活動具有同樣的作用和力量22感性認(rèn)識與理性認(rèn)識所反映的是 (D )A第一性與第二性的關(guān)心 B主體與客體的關(guān)系C原因與結(jié)果的關(guān)系 D事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào) ( C)A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”。這一命題的含義是 (C )A革命理論比革命行動更重要 B革命運(yùn)動是革命理論的派生物C革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗25認(rèn)識始于直接經(jīng)驗(yàn)，這是(A )A認(rèn)識論的唯物論B認(rèn)識論的辯

8、證法C認(rèn)識論的不可知論D認(rèn)識論的形而上學(xué)26馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 ( C)A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D人的聰明才智由人的社會政治地位決定27真理和謬誤的界限在于 (C )A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受28真理的絕對性是指它的 (B )A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性29真理觀上的相對主義，錯誤在于 (A )A夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B夸大真理的絕

9、對性，否認(rèn)真理的相對性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 (C )A決定了社會發(fā)展趨勢 B決定著社會變革力度C社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31重視理論創(chuàng)新，必須反對 (D )A經(jīng)驗(yàn)主義 B先驗(yàn)論C絕對主義 D教條主義32、“拿事實(shí)來說話”這一名言體現(xiàn)的哲理是（C ）A實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D時間是認(rèn)識的目的33、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（ B ）A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對客體的能動反映C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇34、

10、根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是（B ）A熟知即真知          B熟知不等于真知       C熟知起源于真知     D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知35、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有（D ）A.普遍性            B.絕對性 

11、60;         C.客觀實(shí)在性        D.直接現(xiàn)實(shí)性36、黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（A ）A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)        B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性      &

12、#160;  D.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識37、一種認(rèn)識是不是真理，要看它（D ）A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可       C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果38、在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（ D ）A.前者是個人的理想，后者是社會的目B.前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了人的社會價值C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程     D.兩者互為前提和基礎(chǔ)39、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是（ B ）A.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系  

13、           B.決定作用于反作用的關(guān)系C.物質(zhì)與意識的關(guān)系                     D.主體與客體的關(guān)系40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并日益豐富。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C ）A.自然界自身的運(yùn)動 B.人的意識的能動作用  

14、0;     C.人的實(shí)踐活動D.工具的制造與使用41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（ C ）A.人只能認(rèn)識外界物體作用于感官形成的感覺    B.人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識能力的界限C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換 D.人所形成的關(guān)于事物的感

15、覺是人自身生理活動的結(jié)果42、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（D ）A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿   B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C.人在自然界面前總是處于被支配的地位   D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換43、在抗擊“非典”的斗爭中，許多患

16、者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（C ）A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中         B.人的價值必須以滿足個人需要為前提 C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的       D.人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小44、“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是 ( D )A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 

17、60;                   B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性           D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性 45、尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的美國未來學(xué)家，在其著作數(shù)字化生存中有一句箴言：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來

18、！”。這句箴言是由阿倫凱（AKay，1940年生于美國，當(dāng)代著名計算機(jī)專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的。2004年7月19日，中央電視臺的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。近年來在我們國內(nèi)流行的這個著名論斷。從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是(C ) A、認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐    B、實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)      C、實(shí)踐高于認(rèn)識         D、實(shí)踐與認(rèn)識是合一的46、“只有音樂才能激起人的音樂感

19、，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@表明( A ) A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果  B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的         D.事物因人的感覺而存在47.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(D ) A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度   B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

20、0;              D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)48. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有（D ）A. 普遍有效性    B. 客觀規(guī)律性   &#

21、160; C. 主體能動性   D. 直接現(xiàn)實(shí)性49.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運(yùn)動。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（D ） A. 真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B. 真理的相對性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的 C. 真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D. 真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的 50.關(guān)于“天官薄類，心有征知”，正確的觀點(diǎn)是（B ）。A.唯心主義認(rèn)識論 B.唯物主義認(rèn)識論 C.反映了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系 D.先驗(yàn)論51 、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是（D ） A前者是可知論，后者是不可知論 B前者是直觀反映論，后者是能動反映論 C前

22、者堅持從物到感覺和思想認(rèn)識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線 D前者承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，后者不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐 52 、 “ 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 ” 這是（C） A主觀唯心主義的觀點(diǎn) B 客觀唯心主義的觀點(diǎn) C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) 53 、認(rèn)識的本質(zhì)是（C） A主體對客體的能動改造B 主體對客體的能動加工 C主體對客體的能動反映D 主體對客體的能動作用 54 、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是（B） A唯物主義的觀點(diǎn)B 實(shí)踐的觀點(diǎn) C矛盾的觀點(diǎn)D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 55 、感性認(rèn)識反映的是（C） A事物的本質(zhì)和規(guī)律B

23、內(nèi)部聯(lián)系C 外部聯(lián)系和表面特征D事物的本質(zhì)全體 56 、理性認(rèn)識反映的是事物的（A） A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質(zhì)B外部聯(lián)系和表面特征C 生動具體的外部形象 D現(xiàn)象 57 、實(shí)際工作中的教條主義，違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，犯了（D） A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤 B 類似詭辯論的錯誤 C類似相對主義的錯誤D 類似唯理論的錯誤 58 、我們感覺到一個蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，直接在意識中把它們按蘋果本來的面目結(jié)合起來，就形成了這個蘋果的整個感性形象，這種反映形式是（B） A感覺B知覺C表象D概念 59 、感覺、知覺、表象是（C） A反映論的三種形式B 意識的三種形式

24、C感性認(rèn)知的三種形式D理性認(rèn)知的三種形式 60 、人類獲得知識的途徑是（C） A只要參加實(shí)踐B只要刻苦讀書C既參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D依靠靈感和機(jī)遇 61 、對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（D） A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的兩次飛躍 C由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐地一次完成 D由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù) 62 、 “ 進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識，尊重人才 ” 。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是（C） A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識B理論來源于實(shí)踐 C科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用 D認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、

25、上升性 63 、認(rèn)識所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（B） A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明 B 社會實(shí)踐的需要 C自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展 D 人們追求知識的強(qiáng)烈愿望 64 、人的一切認(rèn)識都直接來源于（D） A客觀世界B經(jīng)驗(yàn)C 學(xué)習(xí)理論 D 實(shí)踐 65、認(rèn)識的最終目的在于（C） A發(fā)現(xiàn)真理B 揭示客觀規(guī)律C改造世界 D 創(chuàng)立科學(xué)理論 66 、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（C） A社會發(fā)展規(guī)律 B 客觀物質(zhì)世界C 社會實(shí)踐D 物質(zhì)統(tǒng)一性 67 、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程是（A） A積極能動的過程B 消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程D 主觀隨意的過程 68 、在認(rèn)識問題上， “ 跟著感覺走

26、” 是（D） A唯物主義思想的表現(xiàn) B不可知論思想的表現(xiàn) C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) D否認(rèn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用 69 、真理就是（C） A客觀事物及其規(guī)律B 對人有用、能滿足人們需要的理論 C人們對客觀事物及規(guī)律和價值的正確認(rèn)識D為大多數(shù)人普遍贊成的思想形式 70 、認(rèn)為真理既是絕對的又是相對的，這是（B） A唯物論B 辯證法C 歷史觀D二元論 71 、承認(rèn)我們的一切知識具有相對性，就會（D） A陷入詭辯論B 導(dǎo)致懷疑主義C 防止相對主義D防止絕對主義 72 、 “ 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 ” ，這種觀點(diǎn)是（D） A相對主義的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 73 、

27、真理和謬誤的界限在于（D） A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對外部世界的反映，謬誤是主觀自生的 C真理是絕對的，謬誤是相對的D是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律 74 、真理的客觀性是指（B） A真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 C真理對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D真理的形式是客觀的 75 、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C） A多數(shù)人的意志B先進(jìn)思想 C 社會實(shí)踐D 邏輯推理 76 、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)椋―） A它是對人類有用的活動B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有主觀性的活動D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動 77 實(shí)踐和理論的認(rèn)識都

28、有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而實(shí)踐又高于理論的認(rèn)識，這是因?yàn)閷?shí)踐還有（B） A絕對性的優(yōu)點(diǎn)B 直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C 客觀的物質(zhì)性D 能動性的特征 78 、社會實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（D） A主觀唯心主義承認(rèn)B 客觀唯心主義承認(rèn) C一切唯物主義都承認(rèn)D 只有辯證唯物主義承認(rèn) 79 、列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時指出： “ 這個標(biāo)準(zhǔn)也這是樣的 不確定 ' ，以便不至于使人的知識變成 絕對 ' ，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。 ” 這句話說明（D） A實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠 C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的 D 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的

29、統(tǒng)一 80、思維的起點(diǎn)是（B ）A感覺 B概念 C判斷 D推理81、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是（ B ）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、實(shí)踐的觀點(diǎn)C、矛盾的觀點(diǎn) D、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)82、徹底的唯心主義者都認(rèn)為（ A ）A、世界是可以認(rèn)識的 B、世界是不可認(rèn)識的C、人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識本質(zhì) D、認(rèn)識是消極被動的反映83、認(rèn)識的主體是（ B ）A、進(jìn)入實(shí)踐活動的具體事物 B、從事實(shí)踐活動的人C、人的主觀意識 D、電腦84、認(rèn)識客體是（ D ）A、客觀精神本身 B.人的意識本身C、自然界的一切存在物 D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物85、對不可知論最令人信服的駁斥在于（ C ）A、指

30、出人們可以通過感覺反映世界B、指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C、把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論 D、指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系86、唯心主義的認(rèn)識論根源是（ A ）A、主觀同客觀、認(rèn)識同實(shí)踐相分裂 B、世界觀和方法論相分裂C、辯證法和唯物主義相分裂 D、自然觀和社會觀相分裂87、在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上，唯理論的錯誤在于（ A ）A、夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用B、夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識的作用C、把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來 D、認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的88、意識中形成的關(guān)于客體的個別特征，這種反映形式是（ A ）A、感覺 B、知覺 C、表象 D

31、、概念.89、唯心主義認(rèn)識論的特點(diǎn)是：（ D ） A、詭辯論 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、唯理論 D、先驗(yàn)論90、認(rèn)識過程的第二次飛躍是（ D ）A、從實(shí)踐到感性認(rèn)識 B、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識C、從理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 D、從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐91、相對主義在真理問題上（ B ）A、堅持絕對真理寓于相對真理之中 B否定了真理的絕對性C、強(qiáng)調(diào)了真理是一個過程 D、反對把知識凝固化92、“凡真理都是客觀真理”這是（ D ）A、形而上學(xué)觀點(diǎn) B、辯證法觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn) D、唯物主義反映論觀點(diǎn)93、“有用即真理”。這是（ C ）A、馬赫主義觀點(diǎn) B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、實(shí)用主義觀點(diǎn) D、唯物主義觀點(diǎn)94、人的

32、認(rèn)識是否具有真理性，就在于（ C ）A、它是否能被大多數(shù)人所接受 B、它是否有用C、它是否與客觀實(shí)際相符合 D、它是否是不證自明的95、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)（ A ）A.主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律是否符合 B.主觀認(rèn)識是否清晰明白C.主觀認(rèn)識是否和黨的方針、政策相一致 D.認(rèn)識和理論是否相一致96、客觀事物本身是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是（A ）A、辯證唯物主義的正確觀點(diǎn) B、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn) D、一切唯物主義的基本觀點(diǎn)97、在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題?！皯叶礇Q”是（C）、唯物主義觀點(diǎn) 、唯心主義觀點(diǎn)、可知論觀點(diǎn) 、不可知論觀點(diǎn)98

33、、恩格斯指出“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”這說明（ C ）、認(rèn)識是主體的反映 、認(rèn)識是客體的反映、認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映、認(rèn)識內(nèi)容和模式是由客體提供的99、“行之明覺精察處便是知，知之真發(fā)篤實(shí)處便是行”這說明了（ C ）、知和行是對立統(tǒng)一的關(guān)系 、行先知后的關(guān)系、知行合一 、知易行難100、在階級社會中，真理的根本屬性是（B）、階級性 、客觀性 、主觀性 、相對性二、多項選擇題1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括 (ABCD )A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D在

34、思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) (ABC )A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn) (BD )A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識的對象C認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在 (ABCD )A實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題 B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5辯證唯

35、物主義認(rèn)為，認(rèn)識是 (ABCD )A主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B主體對客體的能動的反映C主體對客體信息的選擇 D主體對客體信息的加工6能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于 ( CD)A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程7“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是 ( ABD)A理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)

36、識的決定作用原理的是 (ABC )A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見，百見不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9經(jīng)驗(yàn)論的錯誤在于 (BCD )A否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B否認(rèn)認(rèn)識是一個過程C否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性 D否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明 (ABC )A感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在

37、于 (ACD )A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12“按圖索驥”的錯誤在于 (ACD )A理論脫離實(shí)際 B經(jīng)驗(yàn)論 C教條主義 D唯理論13“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是 (ACD)A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B唯物主義反映論的觀點(diǎn)C唯我主義觀點(diǎn) D反理性主義觀點(diǎn)14下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 (ABC )A生而知之(孔子) B不慮而知(孟子) C不行而知(老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明

38、天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是 (ABD )A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B感性認(rèn)識具有局限性C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D歸納方法不是萬能的16馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是 ( BC)A從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D從相對真理到絕對真理的發(fā)展17“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是 (BC )A真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B真理有其適用的具體范圍和條件C真理不是抽象不變的公式 D真理是具體生動的事實(shí)18實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于 (ABCD )A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B實(shí)踐具有普遍性的特

39、點(diǎn)C實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動19十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義?！睂@句話的正確理解是 (BC )A社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論D對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明 (BC )A真理和謬誤沒有確定的界線B真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D沿著真理的方向繼續(xù)前行會

40、使真理變成謬誤21孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明 (ABCD )A知行相互促進(jìn) B行先知后 C知行不可分割 D知行合一22一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?(ABCD )A認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 D認(rèn)識是一個過程23人類活動的兩個基本原則是 (AB )A真理原則 B價值原則 C效率原則 D公平原則24真理原則和價值原則的區(qū)別是 (BCD )A真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B真理原則側(cè)重于客體性

41、，價值原則側(cè)重于主體性C真理原則說明人的活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有 (ABCD )A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6價值的特性是 (ABCD )A客觀性 B主體性 C社會歷史性 D多維性27價值的客觀性在于 (ABCD )A真理的客觀性決定了價值的客觀性 B人的需要具

42、有客觀性C滿足人的需要的對象具有客觀性 D滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28下列說法正確的有 (CD )A真理是具體的就是說真理是唯一的B價值是抽象的就是說價值是多維的C主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在 (ABCD )A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐與價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的30馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革

43、命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是 (ABCD )A馬克思主義不是教義，而是行動的指南B馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述31對待馬克思主義，必須 ( ABC)A解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B堅持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展32全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 (BCD )A把馬克思主義作為永恒真理 B堅持一切

44、從實(shí)際出發(fā)C在實(shí)踐中堅持真理和發(fā)展真理 D正確認(rèn)識世界和改造世界33認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 (BCD )A認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是 ( BD)A必然 B必然王國 C自由 D自由王國35、一切唯物主義認(rèn)識論都是（AB ）A反映論   B可知論 C經(jīng)驗(yàn)論D實(shí)踐論     36、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的慧星撞擊木星的

45、天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明（ ACDE ）A世界是可以認(rèn)識的         B. 人類可以預(yù)測一切自然現(xiàn)象       C人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的           E現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用37、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ABCD ）A實(shí)踐

46、關(guān)系    B認(rèn)識關(guān)系     C價值關(guān)系    D審美關(guān)系           E主從關(guān)系38、一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（CDE ）A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界B.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C.人類世界是人的實(shí)踐活動對象化的

47、結(jié)果D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量E.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然39、割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一，會導(dǎo)致（ AC ）A.唯理論 B.詭辯論 C.經(jīng)驗(yàn)論D.反映論40、在認(rèn)識活動中，情感、意志、想象等非理性因素是（ABCD ）A.非認(rèn)識、非邏輯因素  B.起激發(fā)和調(diào)控的作用C.筒理性因素相互作用、相互影響 D.受理性因素的決定與制約41、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋―E ）A.精神與物質(zhì)不具有同一性     B.精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性    &#

48、160;     C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身               E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西42、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有(BCD )A.區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體              &

49、#160;          B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體       D、完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)43、深圳青年歌手叢飛在8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自身卻是患癌癥，負(fù)債17萬元，有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂?！眳诧w的行為表明( BC ) A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標(biāo)設(shè)計等主觀方面   B.人的價值大小

50、取決于對社會的貢獻(xiàn)C.人的價值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面       D.社會價值的實(shí)現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價44. 實(shí)際工作中的教條主義是（ABCD ）A.片面夸大書本知識的作用B. 犯了類似唯理論的錯誤C. 一種主觀主義D. 否認(rèn)了真理的相對性45. 19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ABD ）A. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 B. 盡信書，則不如無書C. 感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

51、D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的46. 馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ABC ）A. 個別一般個別 B. 實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐C. 群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾 D. 團(tuán)結(jié)批評團(tuán)結(jié)47. 鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！边@對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（ACD ） A要以解放思想為先導(dǎo) B打破一切理論的約束 C關(guān)注生活實(shí)踐的需要 D尊重人民群眾的訴求48.華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人

52、類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好?！边@段話對我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個人價值的教益是（ABC ） A個人價值的實(shí)現(xiàn)與社會價值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的 B個人價值的實(shí)現(xiàn)是一個歷史過程 C個人價值的實(shí)現(xiàn)是社會價值實(shí)現(xiàn)的歸宿 D個人價值的實(shí)現(xiàn)和個人生命的長短相一致49 、列寧說： “ 一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然 ” 。這句話說明（ BD ） A.感性認(rèn)知對于把握事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的 B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì) C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì) D.

53、反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)知，更接近于客觀真理 E.感性認(rèn)識本身也就是科學(xué)的抽象 50.認(rèn)為 “ 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ” ，是具有 “ 普遍意義 ” 的 “ 社會的組織起來的經(jīng)驗(yàn) ” 。這種觀點(diǎn)（BCDE ） A.承認(rèn)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理的客觀性 C.把真理看作主觀意識范圍的東西 D.認(rèn)為多數(shù)人承認(rèn)的就是真理 E. 是主觀真理論 三、判斷題1、“因?yàn)檎胬硎怯杏玫模杂杏眉凑胬怼?，這是辯證唯物主義的真理觀。（錯 ）2、真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，價值的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。（錯）3、事莫明于有效，論莫定于有證。（ 錯）4、知行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重。（錯）5、天賦觀念。（錯）6、生而知之 （錯）7、古希臘哲學(xué)家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。（錯）8 、認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。（正確） 9 、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。（錯）10、實(shí)踐高于認(rèn)識。 （正確）11 、絕對真理是不包含錯誤的真理，相對真理是包含錯誤的真理。 （錯）12 、邏輯證明只能是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充 。（正確）13 、實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是一個不斷發(fā)展的過程。（正確）14、真正的解放思想就是實(shí)事求是。 （正確）15、認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（正確）16、真理原則是客觀的，價值原則是主觀的。（正