羅爾斯正義論評(píng)述

1、書名：正義論書評(píng)：羅爾斯?正義論?評(píng)述1971年出版的?正義論?是美國著名哲學(xué)家約翰羅爾斯的心血之作,它把他近20年潛心研究社會(huì)正義問題的成果開展成一個(gè)邏輯嚴(yán)密、條理一貫的體系,并被譽(yù)為“二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作,“標(biāo)志著倫理學(xué)研究中的重大轉(zhuǎn)折,使倫理學(xué)從脫離社會(huì)生活的元倫理學(xué)轉(zhuǎn)到古典的非疑心的傳統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué),羅爾斯本人也被稱為二十世紀(jì)的洛克.二十世紀(jì)五、六十年代,是西方信仰危機(jī)的一個(gè)時(shí)代,人們對(duì)社會(huì)普遍不滿,迫切需要一種能夠給人們提供某種借以安身立命、某種能夠?yàn)橹I(xiàn)身的價(jià)值.而元倫理學(xué)由于只研究道德語言的邏輯,不涉及它們的現(xiàn)實(shí)生活根底,從來沒有想到要給人們的生活以某

2、種指導(dǎo)；存在主義的虛無主義傾向更使人感到無意義生活的無奈,各種非道德主義思潮在動(dòng)搖著資本主義民主制度的信仰根底,西方馬克思主義學(xué)派對(duì)資本主義制度進(jìn)行著無情的批判.這是不是說資本主義民主制度過時(shí)了呢？如果沒有,它的道德根底何在？如何解釋當(dāng)前社會(huì)的不平等以及如何解決這些不平等？這些間題擺在所有西方理論家的面前,要求他們作出解答.羅爾斯的?正義論?就是其中的 一種.羅爾斯認(rèn)為,任何社會(huì)制度的道德根底都是正義,正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值.“一個(gè)社 會(huì)體系的正義,本質(zhì)上依賴于如何分配根本的權(quán)利和義務(wù),依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)時(shí)機(jī)和社會(huì)條件,即依賴于社會(huì)的根本結(jié)構(gòu).如果一個(gè)社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)是正義的

3、,這個(gè)社會(huì)就是正義的.他從整體的觀點(diǎn)出發(fā), 將一種制度或它的主要局部與作為一個(gè)整體的社會(huì)體系的 根本結(jié)構(gòu)區(qū)別開來,由于整體的正義并不意味著它的局部都是正義的,反之亦然.這種方法是正確的,由于社會(huì)的正義與否,確實(shí)表現(xiàn)在它的政治憲法和主要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制方面,而且局部的正義與否不能直接用以判定整體的正義與否.但是,無論是政治憲法,還是主要的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制,都只是結(jié)果,關(guān)鍵在于對(duì)形成這一結(jié)果的原因的探索.這種探索的結(jié)果,便是正義論.羅爾斯所使用的方法,是邏輯構(gòu)造主義.它不同于邏輯重建主義的地方在于,重建要求客觀地再現(xiàn),而構(gòu)造只要求體系的自恰性與完滿性,其前提可以是高度直覺的,雖然二者都是公理化體系.也

4、就是說,羅爾斯是拋開社會(huì)實(shí)際生活過程而僅僅使用純粹理性,從高度直覺的前提來構(gòu)造自身完滿的正義論體系的.這種方法的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是,它可以免受實(shí)際生活事件的干擾,具有一種純粹性,這種純粹性提供了一種能使人們從遠(yuǎn)處觀察他們的目標(biāo)的觀念；而這些觀念正是“他們實(shí)際上接受的條件, 或者既使沒有接受也能被哲學(xué)的反思去接受的條件.羅爾斯就是用這些觀念作為前提,來構(gòu)造他的正義論的. 他試圖以一種近似于自然科學(xué)中理想實(shí)驗(yàn)的方法來構(gòu)造一 個(gè)關(guān)于正義的道德幾何學(xué),而且特別推崇愛因斯坦的思想實(shí)驗(yàn)方法.愛因斯坦的理想實(shí)驗(yàn)建立在光速不變這個(gè)事實(shí)以及相對(duì)性原理和不可能存在快于光速的速度這個(gè)假設(shè)之上的,與此相類似,羅爾斯的正義論建

5、立在中等匾乏條件這個(gè)事實(shí)以及人性平等原理和無知之幕這個(gè)假設(shè)之上的.而且,他在構(gòu)造正義論時(shí),實(shí)際上在使用著愛因斯坦的“大膽假設(shè),小心求證這一方法的.作為 一種理論方法,羅爾斯的方法論是可取的,但隱藏在他的方法論背后的哲學(xué)思想?yún)s是不科學(xué)的, 由于他認(rèn)為,造成當(dāng)時(shí)人們道德信仰危機(jī)的真正原因不在于資本主義民主制度,而在于人們對(duì)這一制度的看法.他構(gòu)造正義論的目的之一就是通過對(duì)正義作出新的闡釋,把自由、平等、博愛的傳統(tǒng)觀念與正義原那么聯(lián)系起來,借助于正義原那么恢復(fù)人們對(duì)自由、平等、博愛這所謂民主制度三原那么合理指導(dǎo)道德選擇的可能性的信念.這從根本上決定了他的正義論的社會(huì)性質(zhì)羅爾斯構(gòu)造的正義論主要由對(duì)以下四

6、個(gè)方面問題的答復(fù)構(gòu)成.它們是：一、正義原那么是什么？二、正義原那么如何可能 ？三、正義原那么如何實(shí)行 ？四、由正義原那么調(diào)節(jié)的社會(huì)將是怎樣的？羅爾斯認(rèn)為,在假定的原初狀態(tài)條件下,人們將一致選擇兩個(gè)正義原那么,“第一個(gè)原那么：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的根本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利.第二個(gè)原那么：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們 :(1)被合理地期望適合于每個(gè)人的利益；(2)并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放.第一個(gè)原那么要求平等地分配根本的權(quán)利和義務(wù),第二個(gè)原那么認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等只要結(jié)果能給每一個(gè)人,尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益,它們就是正義的.實(shí)

7、際上,第一個(gè)原那么是政治正義原那么,第二個(gè)原那么是經(jīng)濟(jì)正義原那么. 羅爾斯認(rèn)為,政治正義的根本原那么是平等,而經(jīng)濟(jì)正義的根本原那么是互利,由于在經(jīng)濟(jì)上,“財(cái)富和收入的分配無法做到平等11 (而收入和財(cái)富是與權(quán)力和權(quán)威緊密相關(guān)的).這樣,政治上的平等只是憲法和法律上的平等,而在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面無論如何都不可能做到事實(shí)上的平等,只能做到公平的時(shí)機(jī)均等.如果說,憲法和法律上的平等的合理性在于人性的一般事實(shí)即潛在的對(duì)正 義感的最低限度的水平,那么,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不平等的合理性就在于它是向所有人的前途開放的并且對(duì)不利者給予了補(bǔ)償利益.但實(shí)際上,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不平等的人,很難在實(shí)際政治活動(dòng)中是平等的,憲法和法律

8、的平等并不能保證人們?cè)趯?shí)際政治活動(dòng)中的平等,保證人們?cè)趯?shí)際政治活動(dòng)中的平等的只能是經(jīng)濟(jì)上的平等；可羅爾斯卻把實(shí)際政治活動(dòng)中的平等排除在政治正義之外,而 以權(quán)力職位取而代之,只要權(quán)力職位是向所有人開放的就行了,在實(shí)際政治活動(dòng)中不可能有平等,正像在經(jīng)濟(jì)分配中不可能做到平等一樣.這樣,在羅爾斯的正義論中,只有在憲法和法律上是人人平等的,也就是說,人們只是在名義上是平等的,在實(shí)際上是不可能平等的；但不平等并不全是不正義的,“只要所有人都從不平等中得益,這種不平等就是正義的.于是,人們?cè)趯?shí)際生 活中尋找事實(shí)上的平等的希望,就被羅爾斯悄然排除了.可人們?yōu)槭裁茨茉谠鯛顟B(tài)中接受這樣的正義原那么呢？如果正義原

9、那么是自明的,也許不會(huì)有人提出這個(gè)間題, 但如果正義原那么是自明的,提出正義論又有何積極意義 ？！羅爾斯并不認(rèn)為正義原那么是自明的,這是他高明的地方.他認(rèn)為,正義原那么是在它們被選擇的事實(shí)中得到證實(shí)的.于是,我們就被引入假定的原初狀態(tài)中,在這個(gè)狀態(tài)中,正義原那么被選擇成為可能.羅爾斯是通過展示正義的信念一正義優(yōu)先,自由優(yōu)先,防止最壞的事情發(fā)生一是在原初狀 態(tài)中被選擇的原那么的推論,來證實(shí)他的兩個(gè)正義原那么的合理性的.經(jīng)過對(duì)原初狀態(tài)的分析, 我們發(fā)現(xiàn),原初狀態(tài)并不完全是純粹假設(shè)的,嚴(yán)格說來,它只是現(xiàn)代資本主義的思維影像.由于原初狀態(tài)所描述的合作條件中,無論是“中等匾乏條件,還是“相互冷淡的理性人

10、假設(shè),抑或被 用作選擇對(duì)象的各種正義觀念,都顯示著原初狀態(tài)的資本主義性質(zhì).在資本主義社會(huì)的條件下, 當(dāng)人們通過無知之幕消除了對(duì)社會(huì)和個(gè)人的主觀的考慮和偏見以后,他們便自然而然地被引導(dǎo), 只能選擇羅爾斯指定的那兩個(gè)正義原那么了.所ii.,關(guān)鍵不在于資本主義社會(huì)是否是合理的,因?yàn)槿藗儗?shí)際上處在這個(gè)社會(huì)中,這是不容置疑的,人們只能在資本主義條件下進(jìn)行合作；這樣,為了在這種條件下采取一種能防止最壞情況發(fā)生并保證自由不受侵犯的形式,只須消除對(duì)資本主義社會(huì)(包括其中各種關(guān)系)的主觀考慮和偏見,人們就會(huì)在這一點(diǎn)上達(dá)成一致：由兩個(gè)正義原那么所解釋的自由、平等、博愛的民主原那么是資本主義社會(huì)合作的最合理的、終極

11、性原那么.至ij此,羅 爾斯正義論的主要任務(wù)便完成了.人們是在原初狀態(tài)中選擇了兩個(gè)正義原那么的,要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行正義原那么,只須依著與進(jìn)入原初狀態(tài)的路徑相反的路徑,逐步地解除無知之幕；在解除無知之幕的過程中,確立正義的憲法和法律,劃定人們自由的界限,決定實(shí)施正義的兩個(gè)優(yōu)先規(guī)那么.在自由優(yōu)先的規(guī)那么中,羅爾斯一方面強(qiáng)調(diào)自由是不可讓渡的 ；另一方面強(qiáng)調(diào)各種自由是不等價(jià)的,不利者為了實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值應(yīng) 當(dāng)放棄一局部自由以獲取某種福利補(bǔ)償,同時(shí),那些擁有較多自由的人為了自己的安寧和社會(huì)的和諧應(yīng)當(dāng)出資對(duì)那些把某些自由權(quán)利自動(dòng)放棄的人予以補(bǔ)償.這一方面是被迫成認(rèn)物質(zhì)福利對(duì)自由的重要性,另一方面從側(cè)面默許了錢權(quán)

12、交易的存在.正是在這一點(diǎn)上,羅爾斯實(shí)現(xiàn)了從純粹程序正義向制度正義的轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)了從平等到不平等的轉(zhuǎn)換,正是這一轉(zhuǎn)換使羅爾斯構(gòu)造道德幾何學(xué)的美夢(mèng)破產(chǎn)了. 但羅爾斯的觀點(diǎn)還有另外一個(gè)方面,某些自由是必須得到保證的,它們同樣需要一定數(shù)量的財(cái)富來支撐,這些財(cái)富對(duì)那些最不利者來說,從哪里來呢？于是,羅爾斯提出了正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先規(guī)那么,以最低社會(huì)福利額來加以表達(dá).這已經(jīng)是人道主義的考慮了.這就使得羅爾斯的正義論最終落腳于人道主義之上,正義的社會(huì)嚴(yán)格說來,首先是一個(gè)人道的社會(huì)一個(gè)由道德情感聯(lián)結(jié)而成的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,每個(gè)人都有最低限度的對(duì)正義感的能力,都有對(duì)自我水平和他人態(tài)度的信任,對(duì)作為自在目的而存在的所有人包括自己在內(nèi)的尊重,整個(gè)社會(huì)制度是由正義原那么來安排并且以道德情感為其支柱的,物質(zhì)生產(chǎn)方式在其中的作用是微乎其微的.改變私人利益和集體利益相別離狀態(tài)只須求助于人們的正義感就行了,沒有必要也不可能進(jìn)行革命性的制度變革.總之,羅爾斯的正義論并不是一個(gè)無懈可擊的體系,也不是超越一切社會(huì)制度的理論,它實(shí)