15嚴(yán)羽滄浪詩話

1、滄浪詩話宋嚴(yán)羽嚴(yán)羽，字丹丘，一字儀卿，自號(hào)“滄浪逋客”。邵武（ 今屬福建 ） 人。生卒年不詳，據(jù)其詩可推知他主要生活于理宗（ 1205-1264 ）在位期間，至度宗 （1265-1274 ）即位時(shí)仍在世。他與同 宗嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號(hào)“三嚴(yán)”；又與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等八人，均有詩名，號(hào)“九嚴(yán)”。嚴(yán)羽生活在 南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)。但在元軍入侵、國勢垂危之際，仍很關(guān)心時(shí)事，愛 國思想在詩中時(shí)有流露，對(duì)朝政弊端也頗多不滿之詞，如北伐行、 四方行、 有感六首 等。所以戴復(fù)古說他“飄零憂國杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂”。他的七言歌行仿效李白，五律除學(xué) 李外，還學(xué)杜甫、韋應(yīng)物。但主要傾向仍為王（維）、孟

2、（浩然）沖淡空靈一路。嚴(yán)羽最重要的 成就在于詩歌理論， 著有滄浪詩話 。詩集名滄浪先生吟卷 （或名滄浪吟 、滄浪集 ）,2 卷，共收入古、近體詩 146 首。滄浪詩話則附于詩集之后。夫?qū)W詩者以識(shí)為主：入門須正，立志須高。 識(shí)： 識(shí)見?！叭腴T須正”與“立志須 高”意相近，都指學(xué)詩時(shí)要取法乎上。 以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人 物。 開元、天寶： 唐玄宗年號(hào)，即所謂“盛唐”時(shí)代。 黃庭堅(jiān)云：“學(xué)老杜詩， 所謂刻鵠不成尚類鶩也；學(xué)晚唐諸人詩，所謂作法于涼，其弊猶貪，作法于貪， 弊將若何？”（詩人玉屑卷五引） 若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由 立志之不高也。 退屈： 退縮屈服。 行有未至，

3、可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)， 由入門之不正也。 路頭： 途徑，方向。 騖：疾馳，追求，強(qiáng)求。 故曰：學(xué)其上， 僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半 德也。張戒歲寒堂詩話：“其始也學(xué)之，其終也豈能過之，屋下架屋，愈見其 小，后有作者出，必欲與李杜爭衡，當(dāng)復(fù)從漢魏詩中出爾。 ”傳燈錄卷十六： 豈不聞智過于師，方堪傳授，智與師齊，減師半德。 工夫須從上做下，不可從下 做上。先須熟讀楚詞，朝夕諷詠，以為之本； 清潘德輿養(yǎng)一齋詩話批評(píng)嚴(yán) 羽學(xué)古首列楚辭，“第溯入門工夫，不自三百篇始，而始于離騷 ，恐尚非 頂顱上做來也?！奔白x古詩十九首、樂府四篇； 文選“樂府”類首列樂

4、府四 首古辭一題，包括飲馬長城窟行 、君子行、傷歌行、長歌行。李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。枕藉：亦作“枕籍”，枕頭與墊席，引申為沉溺，埋頭。 治經(jīng)：研究經(jīng)書。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂顱上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。頂顱：頭頂。從頂顱上做來，即工夫從上做下之意。向上一路：宗門之極處。傳燈錄卷七：“向 上一路，千圣不傳；學(xué)者勞形，如猿捉影?！敝苯馗矗簜鳠翡浘砣骸爸?截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”。頓門：頓悟之門。佛家以速疾證悟妙果為頓 悟。單刀直入：佛教語。喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛

5、精進(jìn)。傳燈錄卷九：“單刀直入， 則凡圣情盡，體露真?！?。詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。詩之法：這里指詩的整體結(jié)構(gòu)。陶明濬詩說雜記“嚴(yán)羽曰：詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣 象，曰興趣，曰音節(jié)。此蓋以詩章與人身體相為比擬，一有所闕，則倚魁不全。 體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁??；氣象如人之儀容，必 須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之言語，必須清明。五者既備， 然后可以為人。亦惟備五者之長，而后可以為詩。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而詩道 成焉?！痹娭酚芯牛涸桓摺⒃还?、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲 壯、曰凄婉。詩之品：指詩的風(fēng)格。其用工有三：曰

6、起結(jié)、曰句法、曰字眼。 用 工：即作詩用力之處?！捌鸾Y(jié)”、“句法”、“字眼”，指詩歌創(chuàng)作從篇章結(jié)構(gòu)到語句 安排，再到語詞提煉。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快?！按蟾拧保冈姼?總體審美風(fēng)貌?！皟?yōu)游不迫”與“沉著痛快”，大致相當(dāng)于美學(xué)上的“優(yōu)美”與“壯 美”。詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之， 他人得之蓋寡也。極致：最高境界。入神：即神化境界。蔑：無。禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。 禪家者流：指佛學(xué)的宗派。乘有小 大：佛經(jīng)分大小二乘。佛說法因人而施，人有智愚，故所說有深淺。其說之廣大 深賾者為大乘，淺小者為小乘。 宗有南北：傳燈錄卷九：禪門本無南北。如

7、 來以正法眼付大迦葉，展轉(zhuǎn)相傳，至二十八祖菩提達(dá)磨來游此方，為初祖。暨第 五祖弘忍大師在蘄州東山開法時(shí)，有二弟子，一名慧能，受衣缽，居嶺南，為六 祖。一名神秀，在北揚(yáng)化，其后神秀門人普寂立本師為第六祖，而自稱七祖。其 所得法雖一，而開導(dǎo)發(fā)悟，有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號(hào)也。 道有邪正：五燈會(huì)元“有此眼目，方辨得邪正宗黨。”學(xué)者須從最上乘、具正 法眼，悟第一義，最上乘：佛教謂最高明圓滿的教法。唐柳宗元永州龍興寺 修凈土院記：“上人者，修最上乘，解第一義?！闭ㄑ郏憾U宗用來指全體佛法（正法）。朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼以正法眼藏付與大弟子 迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以

8、“心傳心”授法的開始。 五燈會(huì)元卷一：“世 尊在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉。借指事物的訣要或精義。亦省作“正法眼”。宋魏 慶之 詩人玉屑謫仙見古人用意處：“故學(xué)者先以識(shí)為主，禪家所謂正法眼， 直須具此眼目，方可入道?！蔽虻谝涣x，詩人玉屑本作“具正法眼者，是謂第 一義”。第一義：佛教語，指最上至深的妙理。也稱“第一義諦”、“真諦”、“勝 義諦”，與“世諦”、“俗諦”或“世俗諦”對(duì)稱，后泛指最為重要的道理。若小乘禪、聲聞、辟支果，皆非正也。詩人玉屑本無“小乘禪”三字。佛家有三 乘：一，菩提乘，二，辟支乘，三，聲聞乘。菩提乘普濟(jì)眾生，故稱大

9、乘；辟支、 聲聞僅求自度，故稱小乘。辟支，梵語“獨(dú)覺”之義，謂并無師承，獨(dú)自悟道。聲聞，謂由誦經(jīng)聽法而悟道者。論詩如論禪，韓駒陵陽先生室中語“詩道如 佛法，當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道，唯知者可以語此。 ” 漢魏晉與盛唐之詩， 則第一義也；大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣； 大歷， 唐代宗年號(hào) ( 766-779 )，此指中唐以后之詩。余成教石園詩話 “宋嚴(yán)羽，明高秉，以高 祖武德至明皇開元初列為初唐， 以開元至代宗大歷初列為盛唐， 以大歷至憲宗元 和、穆宗長慶列為中唐，以敬宗寶歷、文宗開成以后列為晚唐。 ”詩人玉屑本 無“小乘禪也”。晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也

10、； 臨濟(jì)：即禪宗的臨濟(jì)宗，源出六祖弟子懷江。懷江傳馬祖，馬祖?zhèn)靼僬桑僬蓚?黃蘗，黃蘗傳臨濟(jì)義玄禪師。臨濟(jì)宗至宋代，有楊歧、黃龍二派，其傳特盛。 學(xué) 大歷以還之詩者， 曹洞下也。 曹洞，即曹洞宗，源出六祖弟子行思。 行思傳希遷， 希遷傳藥山，藥山傳云巖，云巖傳良價(jià)禪師，住瑞州洞山。洞山傳本寂禪師，住 撫州曹山，故合稱曹洞宗。陳繼儒偃曝談?dòng)?“臨濟(jì)曹洞有何高下？而乃剿其 門庭影響之語，抑勒詩法，真可謂杜撰禪。 ”大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟， “妙悟”，佛教術(shù)語，指殊妙之覺悟。 涅般無名論曰“玄道在于妙悟，妙悟在 于即真”。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚， 而其詩獨(dú)出退之之上者， 一味妙悟而已。 孟

11、襄陽，孟浩然。 陳師道后山詩話“退之于詩本無解處， 以才高而好耳”，“退 之以文為詩，雖極天下之工，要非本色” ，“子瞻謂孟浩然之詩韻高而才短” 。惟 悟乃為當(dāng)行，乃為本色。 當(dāng)行：本行，內(nèi)行。 本色： 本來面貌。 然悟有淺深、有 分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。 明許學(xué)夷詩 源辨體“漢魏天成，本不假悟。六朝刻雕綺靡， 又不可以言悟?！焙鷳?yīng)麟詩藪 “漢人直寫胸臆，斫削無施，嚴(yán)氏所云，庶幾實(shí)錄。建安以降稍屬思惟，便應(yīng)懸 解，非緣妙悟，易極精深。吾為易曰：兩漢尚矣，不假悟也；曹劉以至李杜， 透徹之悟也?！敝x靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。 唐皎然詩式“兩重義以上， 皆文外之旨

12、，若遇高手如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極 也”。許學(xué)夷詩源辨體“五言至靈運(yùn)，雕刻極矣。自然者十之一，雕刻者 十之九，滄浪謂靈運(yùn)透徹之悟，則予未敢信也。初唐沈宋律詩，造詣雖純，而化 機(jī)尚淺，亦非透徹之悟。惟盛唐諸公領(lǐng)會(huì)神情，不仿形跡，故忽然而來，渾然而 就，如僚之于丸、秋之于弈、公孫之于劍舞，此方是透徹之悟也?！彼m有悟者， 皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道 如是也。僭：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名義或禮儀、器物。 若以 為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。參詩：即下文的“熟參”，取禪宗“參 禪”之說比喻對(duì)詩道真諦的把握。試取

13、漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參 之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟 參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩而熟參之，又 取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，上二句據(jù)詩人玉屑補(bǔ)。 又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是 非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終 不悟也。猶：仍然。野狐：即野狐禪。百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法并隨 眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？ ”老人云：“我于五百年前曾 住此山。有學(xué)人問：大修行人還落因果否？我說：不落因果。結(jié)

14、果墮在野 狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語?！睅熢疲骸叭甑珕??！崩先吮銌枺骸按笮扌腥诉€落因果否？” 師云：“不昧因果?！崩先擞谘韵麓笪颉８孓o師云：“我巳免脫野狐身。住在山后， 乞師依亡僧禮燒送?！贝稳眨僬啥U師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾 人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。后來以“野狐禪”泛指各種歪門邪道。如儒林外史第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道。”外道：佛教徒稱本教以外的宗教及 思想為外道，泛指不合于正道的論說 、法則等。夫詩有別材，非關(guān)書也；別材：亦作“別才”，古“材”、“才”通。書：后人稱 引多誤作“學(xué)”，非。詩有別趣，非關(guān)

15、理也。別趣：特殊的趣味。“趣”指“盛 唐諸人唯在興趣”的“興趣”和“不問興致”的“興致”。然非多讀書、多窮理， 則不能極其至。上二句詩人玉屑本作“而古人未嘗不讀書，不窮理”。所謂 不涉理路、不落言筌者，上也。 筌：捕魚的竹器。言筌：語言的牢籠。詩者， 吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。興趣：興致，由愛好而產(chǎn)生的愉快情緒；情韻，情趣。 羚羊掛角，無跡可求：傳說羚羊夜眠防患， 以角懸樹，足不著地，無跡可尋。見埤雅釋獸。因以“羚羊掛角”喻詩歌 意境超脫，不著形跡。清趙翼論詩詩：“作詩必此詩，意取象外神；羚羊 眠掛角，天馬奔絕塵?！?故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之 色、

16、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。透徹：通透靈活。玲瓏：精巧。湊泊：湊合，拼湊。陸游 跋呂成叔和東坡尖義韻雪詩：“字字工妙，無 牽強(qiáng)湊泊之病?！壁w與時(shí)賓退錄載張蕓叟論詩云：“王介甫如空中之音、相 中之色，欲有尋繹，不可得矣?！苯T公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才 學(xué)為詩，以議論為詩。奇特：特別的。解會(huì)：理解，領(lǐng)會(huì)。奇特解會(huì)：亦禪家 語。五燈會(huì)元卷: “奇特商量”，卷十五：“尋言逐句，求覓解會(huì)”。夫豈 不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。 一唱三嘆：禮記樂記 “清廟之瑟，朱弦而疏越。一唱而三嘆，有遺音者矣?！币粋€(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人 和著唱。原指音樂和歌唱簡單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用來形容詩

17、婉轉(zhuǎn)而含義深刻。且其作多務(wù)使事，不問興致，使事：即“用事”，指作詩運(yùn)用典故。興致：感興趣。 即前文“興趣”。用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。 其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，乖：反常，謬誤。罵詈：罵，斥罵。黃庭堅(jiān)答洪駒父書：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎 勿襲其軌也”。其書王知載胸山雜錄后“詩者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭于廷， 怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也?！标悗煹篮笊皆娫挕疤K詩始學(xué)劉禹錫，故多 怨刺?！痹姸链耍芍^一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于 古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，王黃州：王禹偁字元之，嘗知黃州，故稱王黃

18、州。蔡寬夫詩話“元之本學(xué)白樂天詩，在商州嘗賦春 日雜興云：兩株桃杏映籬斜，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得，知鶯吹折 數(shù)枝花。其子嘉佑云：老杜嘗有：恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花，語頗 相近，因請(qǐng)易之。王元之忻然曰：吾詩精詣，遂能暗合子美耶？更為詩曰：本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身。卒不復(fù)易。”楊文公、劉中山學(xué)李商隱， 楊億字大年，浦城人，謚曰文；劉筠字子儀，中山人。兩人號(hào)稱“楊劉”。蔡寬夫詩話：“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時(shí)。 祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢思公專喜李義山，故昆體之作翕然?！笔⑽拿C學(xué)韋蘇州，盛度字公量，余杭人，入翰林，拜參知政事，謚文肅。歐陽公學(xué)韓

19、退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人 之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。法席：佛教語。講解佛法的座席，亦泛指講解佛法的場所。江西宗派：南宋初，呂本中作江西詩社宗派圖，自黃庭堅(jiān)以下列二十五人為“江西派”。近世趙紫芝、 翁靈舒輩獨(dú)喜賈島、姚合之詩，趙師秀字紫芝，號(hào)靈秀；翁卷字續(xù)古，號(hào)靈舒； 徐照字道暉，號(hào)靈暉；徐璣字文淵，號(hào)靈淵，均永嘉人，時(shí)號(hào)“永嘉四靈”，四人詩格相類，工為唐律，專以賈島、姚合、劉得仁為法。稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩人多效其體，胡鑒滄浪詩話注：“宋之季年，江西、四靈兩派合并而 為江湖一派，方虛谷瀛奎律髓曰：寶慶初，史彌遠(yuǎn)廢立之際

20、，錢塘?xí)Z陳 起宗能詩，凡江湖詩人皆與之善，刊江湖集以售?！?一時(shí)自謂之“唐宗”， 不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無傳 久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者 謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？ 得非：猶得無，莫非是。故予不自量度，量度：估量。輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂 當(dāng)以盛唐為法，(后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者謂古律之體備也)雖獲罪于世之君子，不辭也。獲罪：得罪，遭罪。答出繼叔臨安吳景仙書仆之詩辨，乃斷千百年公案，詩辨：指滄浪詩話的詩辨篇。 公案： 原指官府處理的案牘，后來指疑難案件，泛指有糾紛或離奇的事情

21、。誠驚世絕俗 之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手，取心肝劊子手，指抓住了緊要關(guān)鍵。明謝榛四溟詩話：“嚴(yán)滄浪謂作詩譬諸劊子手，殺人直取心 肝。此說雖不雅，喻得極妙。凡作詩須知道緊要下手處，便了當(dāng)?shù)每煲??！币远U喻詩，莫此親切，是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者，李杜復(fù)生，不易吾言矣。而吾叔靳靳(j nj m)疑之，況他人乎？ 靳靳：固執(zhí)，堅(jiān)持。所見難合固如此，深可嘆也！吾叔謂：說禪非文人儒者之言，本意但欲說得詩透徹，初無意于為文，其合文人 儒者之言與否，不問也。高意又使回護(hù)： 高意：敬稱他人的心意?；刈o(hù)：辯護(hù)。 毋直致褒貶。直致：直接而沒有曲折。

22、直致褒貶：謂直接地把褒貶的意思表達(dá)出 來。仆意謂辨白是非、定其宗旨，正當(dāng)明目張膽而言，使其詞說沉著痛快，深切 著明，顯然易見。沉著痛快：堅(jiān)勁而流利，遒勁而酣暢，形容詩文、書法遒勁流利。深切著明：深刻而顯明。所謂不直則道不見，雖得罪于世之君子，不辭也。吾叔詩說，按：吳陵詩說，今不傳。其文雖勝，然只是說詩之源流、世變 之高下耳，雖取盛唐，而無的然使人知所趨向處。 的然：明顯，確切。其間異戶 同門之說乃一篇之要領(lǐng)， 異戶同門之說： 當(dāng)是吳陵“來書”之旨，可能是指對(duì)詩 歌流派的區(qū)分！ 然晚唐、 本朝謂其如此可也， 謂唐初以來至大歷之詩異戶同門已 不可矣。 嚴(yán)羽的意思似乎是說，對(duì)初唐至中唐之詩不應(yīng)區(qū)別流

23、派。 至於漢魏、晉 宋、齊梁之詩，其品第相去高下懸絕， 品第： 指門第、等級(jí)。 乃混而稱之，謂： 錙銖而較實(shí)有不同處， 錙銖： 舊制錙為一兩的四分之一， 銖為一兩的二十四分之 一。比喻極其微小的數(shù)量。 大率異戶而同門， 大率： 大概、大致；大體、大略。 豈其然乎？又謂：韓、柳不得為盛唐，猶未落晚唐，以其時(shí)則可矣。 以其時(shí)： 根據(jù)他們的時(shí) 代判斷。韓退之固當(dāng)別論， 若柳子厚五言古詩尚在韋蘇州之上， 豈元白同時(shí)諸公 所可望耶？ 韋蘇州：盛唐詩人韋應(yīng)物。 蘇軾評(píng)韓柳詩：“柳子厚詩在陶淵明下、 韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深則不及。所貴乎枯淡者，謂其外枯 而中膏，似淡而實(shí)美，淵明子厚之流是也

24、。若中邊皆枯淡，亦何足道？” 高見如 此，毋怪來書有甚不喜分諸體制之說， 體制： 根據(jù)下文論述，這里的“體制”指 每一時(shí)代獨(dú)特的詩歌風(fēng)尚。 吾叔誠于此未了然也。 作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑。今人作詩差入門戶者， 差入門戶： 即錯(cuò)入門戶。正以體制莫辨也。世之技藝猶各有家數(shù)，市縑（ji a帛者必分道地， 然后知優(yōu)劣，況文章乎？ 家數(shù)： 技藝、方法、手段。 市：買賣。 縑帛：絹類的絲 織物。道地：真正是有名產(chǎn)地出產(chǎn)的。 仆于作詩不敢自負(fù)，至識(shí)則自謂有一日之 長，于古今體制若辨蒼素，甚者望而知之。 蒼： 深青色。 素：白色。來書又謂：忽被人捉破發(fā)問，何以答之？仆正欲人發(fā)問而不可得者，不遇盤根， 安別利器？ 盤根：謂樹木根株盤曲糾結(jié)。比喻事情相互勾結(jié)，根深蒂固，難以解 決。吾叔試以數(shù)十篇詩隱其姓名，舉以相試，為能別得體制否？惟辨之未精，故 所作或雜而不純。今觀盛集中尚有一二本朝立作處， 毋乃坐是而然耶？ 胡才甫滄 浪詩話箋注：“按今觀盛集中云云，當(dāng)指吳氏詩集。 本朝立作處，疑當(dāng)作 立腳處?！蔽隳耍?莫非，豈非。 坐是： 因是之故，因此。又謂盛唐之詩“雄深雅健” ，仆謂此四字但可評(píng)文，于詩則用“健”字不得，不 若詩辨“雄渾悲壯”之語為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷