談?wù)剬W(xué)習(xí)入中論

1、我們觀修班要開(kāi)課了，為什么首先要講入中論呢？大家應(yīng)該明白，應(yīng)該明確我們前 進(jìn)的方向、過(guò)程以及其中的要求。這很重要，下面詳細(xì)來(lái)談一談。按部就班，同走心路參加觀修班學(xué)習(xí)的人有正式學(xué)員和旁聽(tīng)兩種， 現(xiàn)在是針對(duì)正式學(xué)員來(lái)談的。旁聽(tīng)的學(xué)員, 能隨分隨力得一些利益就好，但正式的學(xué)員必須要跟著班走。這就像帶著你走一條遠(yuǎn)路，只 有服從總體的指揮，最終你才能夠到達(dá)。如果做不到，你最好不要參加這個(gè)班。我們這里首 先是要以教理開(kāi)出正見(jiàn)來(lái)，這是一個(gè)很大的工程。如果照規(guī)矩，一步一步地都做到如理如量， 那么你就有希望得到這個(gè)成果；如果不按照規(guī)距來(lái)，那也不會(huì)有大的利益。我們學(xué)習(xí)入中論，就是要通過(guò)教理的途徑來(lái)生起空性的正見(jiàn)。

2、聽(tīng)通俗的演講，講一講 故事或做人的道理，即使只是中途進(jìn)來(lái)聽(tīng)到一言半句，或多或少也都有些收獲，所以要求就 不必這么嚴(yán)格。但是聽(tīng)中觀的講授，如果沒(méi)有掌握前面的教理，也沒(méi)有進(jìn)行操練，這樣前面 沒(méi)過(guò)關(guān)，后面就會(huì)感到很困難。這就好比學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，一環(huán)扣一環(huán)，前面的四則運(yùn)算沒(méi)學(xué)好， 后面的開(kāi)方、立方、多元方程等就學(xué)不會(huì)。因此要知道，學(xué)習(xí)的方式就是要按部就班，一定要按照我的要求來(lái)做。每一次學(xué)習(xí)之后 都要掌握本堂課所講授的中觀正理，然后用它來(lái)破除戲論。這是分段教學(xué)，如果能按質(zhì)按量 地依次完成一個(gè)個(gè)步驟，綜合起來(lái)就會(huì)出現(xiàn)令人欣慰的結(jié)果；而沒(méi)有走過(guò)以理推究的過(guò)程， 也就不可能無(wú)因引出正見(jiàn)來(lái)。大家要知道，這是要走一條漫

3、長(zhǎng)的心路。如理如量，循序漸進(jìn)之所以在這個(gè)假期進(jìn)行集中、強(qiáng)化教學(xué)，是因?yàn)槲覀兊穆肪€不能太長(zhǎng)。如果每周只有一 節(jié)課，那不知道要多少年才能完成。這樣因緣太長(zhǎng)久，就不容易維持。所以我們要縮短路線， 要集中投入，盡快地走完這個(gè)過(guò)程，之后才能講后面的如來(lái)藏、大幻化網(wǎng)以及進(jìn)入實(shí)修的要 領(lǐng)等等。這些課程都是逐級(jí)地升進(jìn)，必須以前前為基礎(chǔ)，才能深入后后。如果沒(méi)有打好前面的基 礎(chǔ)，直接講后面的法，好一點(diǎn)，你能夠生起信心、歡喜心，種下解脫的善根；不好的話，你 可能會(huì)聽(tīng)偏，錯(cuò)解法義，這樣就產(chǎn)生了負(fù)面效果。比如，如來(lái)藏的教法，一定要在通達(dá)自空中觀的基礎(chǔ)上才能和它相應(yīng)。所以他空獅吼 論里講：如果你想抉擇他空的宗義（就是世俗

4、錯(cuò)亂的法自體空，勝義無(wú)錯(cuò)亂的法以他體空） 那首先應(yīng)當(dāng)按照中觀的正理，抉擇到一切法都沒(méi)有自性，之后你在聽(tīng)聞他空的教法時(shí)（比如 如來(lái)藏的教法、大乘起信論等），才能真正懂得里面講的空和不空的涵義。如果你之前沒(méi) 有以理抉擇到一切法無(wú)自性，那就無(wú)從抉擇世俗法自體空，勝義以他空的法理。而且，沒(méi)有 先生起自空的正見(jiàn)，直接就講如來(lái)藏的法，這樣說(shuō)什么常住、周遍等等，你都會(huì)理解成跟外 道計(jì)執(zhí)的神我一樣，因?yàn)樗麄円舱f(shuō)常住、周遍等等，在教法的文句上幾乎一樣，很難鑒別。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，在自空中觀上得了正見(jiàn)之后，然后給你宣說(shuō)如來(lái)藏，就能很快悟入，領(lǐng) 會(huì)它的心要；如果我們沒(méi)有完成這個(gè)過(guò)程，沒(méi)有真正得到自空正見(jiàn)，而直接為你宣說(shuō)

5、如來(lái) 藏經(jīng)、如來(lái)藏獅吼論、大乘起信論、大幻化網(wǎng)等甚深經(jīng)、續(xù)、論典，由于你在見(jiàn)解 上并沒(méi)有成熟，就很難相應(yīng)和契入。我們現(xiàn)在開(kāi)觀修班不是一種結(jié)緣的性質(zhì)，聽(tīng)一聽(tīng)就可以了，而是要真正如理如量地在自 己心中引生正見(jiàn)，因此要求當(dāng)然就嚴(yán)格，要次第不紊亂，步步踏到實(shí)處。這樣有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的 積累，才會(huì)出效果。這就像你們讀書時(shí)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理，前面沒(méi)學(xué)好，后面就“坐飛機(jī)”，相應(yīng)不上。這里，你要運(yùn)用正理去思維抉擇，而抉擇的結(jié)果是會(huì)破除戲論，會(huì)淘汰掉你心中種種不 正確的知見(jiàn)，而逐漸開(kāi)展出正見(jiàn)。由于我們的認(rèn)識(shí)很膚淺，所以必須要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的引導(dǎo)、提 升、轉(zhuǎn)入的過(guò)程，其中有很多步驟，一步不能脫節(jié)。如果脫節(jié)，后面的引導(dǎo)就根本沒(méi)辦法

6、相 應(yīng)上，也就會(huì)出現(xiàn)中途掉隊(duì)的悲劇。而且不論講什么大論，它本身有一條從始至終的軌道， 有一層一層推進(jìn)的程序。在緣起上各部分之間有密切的關(guān)系，比如由前前生起后后，由各部 分的認(rèn)識(shí)綜合成總體的認(rèn)識(shí)，所以要求從前到后一節(jié)課都不能落下。而且聽(tīng)完每一節(jié)課，正 式的學(xué)員都必須反復(fù)地思維、消化，直到把每個(gè)道理都搞清楚為止，這樣每一步都踏到實(shí)處， 最后才出現(xiàn)綜合的效果，也才能得到大空性的正見(jiàn)?，F(xiàn)在你要分析清楚結(jié)緣式和正規(guī)學(xué)習(xí)的效果差別。如果你只是聽(tīng)一聽(tīng)，聽(tīng)后什么也不想,這樣你自己心里絕對(duì)不會(huì)有思維所成的定解，也就很難開(kāi)出正見(jiàn)。所以我要說(shuō)的是：我沒(méi)辦 法直接給你見(jiàn)解，只能告訴你開(kāi)出見(jiàn)解的方法，你自己必須通過(guò)實(shí)際

7、的觀察，才可能獲得。這樣就要知道，我們?cè)诼?tīng)完一堂課之后，要有再次的輔導(dǎo)、講考，要有彼此之間的研討、 辯論等。這些都是不可缺少的。要有很多因緣的積聚，這件事才會(huì)成功；因緣的力度不夠， 它就很困難。所以如果我們想盡快完成這個(gè)過(guò)程，那就要把因緣盡量集中在這個(gè)重點(diǎn)上。如 果你因緣積聚得好，有可能一年就能完成這個(gè)過(guò)程；如果你因緣太疏散，十年八年也不一定 能得到。鍥而不舍，化難為易如果過(guò)去有中觀的基礎(chǔ)，有可能這次聽(tīng)完之后就會(huì)懂得。如果從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)，一般情況得 學(xué)習(xí)兩三遍，才會(huì)逐漸貫通。這一點(diǎn)大家要有思想準(zhǔn)備。如果你一開(kāi)始聽(tīng)，覺(jué)得格格不入， 怎么也轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，要知道這是正?，F(xiàn)象。只要你能咬緊牙關(guān)，度過(guò)這段苦悶

8、，經(jīng)過(guò)兩三遍, 心里就會(huì)轉(zhuǎn)變，會(huì)信入空性，會(huì)出現(xiàn)空性的見(jiàn)解。而且這個(gè)見(jiàn)解會(huì)逐漸穩(wěn)固起來(lái)，成為占據(jù) 核心地位的見(jiàn)解。與此同時(shí)，原有的執(zhí)著實(shí)有的妄見(jiàn)會(huì)逐漸瓦解掉，最后蕩然無(wú)存。那么，為什么我們一開(kāi)始會(huì)覺(jué)得這么難呢？不像學(xué)其他，一聽(tīng)就懂、就很適應(yīng)呢？原因 是：這是在講勝義諦，是我們從前都不了解的事，在世間的學(xué)問(wèn)里從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的事，而 且跟我們的知見(jiàn)完全相反的事。我們現(xiàn)在處在世俗諦的顛倒見(jiàn)當(dāng)中，如果只是講一些因果故 事，或者講唯識(shí)的道理，你就會(huì)感覺(jué)比較容易懂，因?yàn)檫@些只是說(shuō)你虛妄心識(shí)前的一些事情 和現(xiàn)象，是你看到過(guò)、聽(tīng)到過(guò)、心上知道的事。但是一講到勝義諦，你就會(huì)覺(jué)得很深、很難 懂，這是因?yàn)閯倭x諦是要

9、指出你心前的這一切都是錯(cuò)亂的，所以在每個(gè)上面你都要回頭，這 樣跟你固有的觀念和習(xí)性完全相反，當(dāng)然你會(huì)覺(jué)得很困難。比如我順著你的貪來(lái)說(shuō)，你就覺(jué) 得沒(méi)困難，因?yàn)殡S順了你的習(xí)性；如果要轉(zhuǎn)你的習(xí)氣，要改變，你就會(huì)覺(jué)得很難。觀念上的 事情也是這樣。現(xiàn)在最終要把你領(lǐng)到勝義當(dāng)中，你要對(duì)此生起勝解，第一層要明白“空”，第二層要明白“明”，之后就直接指示實(shí)相。為了達(dá)成這件事，你在觀念上要有很多轉(zhuǎn)變。一開(kāi)始是有一定 的困難，因?yàn)檫@跟你原有的觀念有對(duì)立、沖突。等到你過(guò)了一次又一次的難關(guān)，已經(jīng)在觀念 上有很多個(gè)轉(zhuǎn)身，這樣就越來(lái)越靠近。有這樣的基礎(chǔ)，再講深的法、圓的法，你就有了領(lǐng)會(huì) 的能力，能開(kāi)始相應(yīng)得上。就不會(huì)像嬰兒

10、那樣沒(méi)有消化、吸收的能力，吃營(yíng)養(yǎng)品反而拉肚子， 因?yàn)槟阋呀?jīng)完成了那么多的轉(zhuǎn)化，你在見(jiàn)解上已經(jīng)漸漸成熟了，變成大人了，再講大法就可 以相應(yīng)了。也就是，逐漸地踏到了更深、更圓滿的見(jiàn)地上了，我們?cè)偻弦臅r(shí)候，就很快 能悟入，因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)調(diào)順了。所以現(xiàn)前有些不適應(yīng)、不理解，這些都是正?，F(xiàn)象。我們初次學(xué)的時(shí)候也是這樣，但是 通過(guò)多年的努力，確實(shí)是由難變成了易，由搞不清變成了非常明白，由格格不入變成了很相 應(yīng)。這樣做有什么好處呢？就是進(jìn)一步學(xué)如來(lái)藏、密教的等凈無(wú)二，甚至更加直接的法，會(huì) 很容易悟入。這就是因?yàn)榍懊娴幕A(chǔ)打得好，在逐次的轉(zhuǎn)換之中，已經(jīng)把障礙逐步清除了。所以要知道，初學(xué)中觀的時(shí)候，會(huì)面臨很

11、大的困難，需要有這樣一個(gè)過(guò)程。這是正?，F(xiàn)象。 如果你看到這個(gè)，覺(jué)得自己學(xué)不懂，馬上就打退堂鼓，或者想聽(tīng)一些容易懂的，那就很難有 通達(dá)的時(shí)候。學(xué)習(xí)中觀的目的就是破除自己的妄見(jiàn)，凡是自己所認(rèn)為的這樣那樣的實(shí)法，都要破盡。 這是要破難關(guān)，所以我們說(shuō)在教理聞思上也有破三關(guān)。你初關(guān)破不了，二關(guān)、三關(guān)就不用談 了；初關(guān)能夠破得了，二關(guān)就很容易破，三關(guān)也容易破。確實(shí)有一節(jié)一節(jié)破開(kāi)的事。所以觀修的前提就是要在聞思上過(guò)關(guān)，要能得到“見(jiàn)”。這不是人云亦云、大膽吹噓，也 不是口頭上能重復(fù)就可以了，必須是自己的心里確實(shí)破掉了過(guò)去的妄見(jiàn)，開(kāi)出了正見(jiàn)才行。為了這件事情，每個(gè)人都要針對(duì)自己的心去破。你自己心上有一大堆的問(wèn)題

12、，而且各人 的病情不同，如果你感染得很深，對(duì)世間法有很強(qiáng)的實(shí)執(zhí)，那就會(huì)有很大的難度。但是我們 不能因?yàn)槔щy就放棄。如果你因?yàn)槔щy而放棄，那就會(huì)永遠(yuǎn)埋在顛倒見(jiàn)里，無(wú)量世地輪回， 這是多么可怕！所以現(xiàn)在給你的是一副強(qiáng)有力的妙藥，而且你通過(guò)自己的如理思維完全有希 望達(dá)到。這就是月稱菩薩的慈悲，他給我們指示了一條教理抉擇的妙道。實(shí)踐表明，這是有 效果的，只要你按照他的教軌去思維抉擇，確實(shí)會(huì)發(fā)起認(rèn)識(shí)。所以我們要掌握所謂應(yīng)成派正理，它的能破是什么，所破是什么，怎么來(lái)破，破到徹底是什么結(jié)果。其實(shí)，入中論不是從很多方面泛泛而談，而是只選擇金剛屑因，破掉了四種生就能了 解無(wú)生空性。一旦掌握了這個(gè)正理，就可以在各

13、個(gè)實(shí)法上去破，無(wú)論是小乘執(zhí)著的極微、剎 那，還是唯識(shí)師執(zhí)著的實(shí)有依他起識(shí)等等，任何一個(gè)地方一破就見(jiàn)效。而為了得到正見(jiàn)的妙寶，前面要付出很多的努力。有些這一次學(xué)習(xí)就可以得到，有些還 要通過(guò)第二次才能得到，但要知道，第一次付出的努力不會(huì)白費(fèi)。我們第一次學(xué)的時(shí)候也是 根本搞不清楚，幸虧沒(méi)有放棄，有第二次、第三次，結(jié)果確實(shí)越來(lái)越明白，越來(lái)越簡(jiǎn)單，就 開(kāi)始逐漸明朗起來(lái)。引生正見(jiàn)，統(tǒng)帥修行接受一種教法，沒(méi)辦法一下子就送到自己心里，要有很多步驟的積累，完成了這些步驟 才會(huì)出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果。比如學(xué)習(xí)苦諦，只有對(duì)于苦苦、壞苦、行苦等各個(gè)支分都逐一通達(dá)，才 會(huì)最終結(jié)晶成“有漏皆苦”的定解。其它，像集諦、人無(wú)我、法無(wú)我

14、、如來(lái)藏，每一個(gè)都是 這樣，都有一段聞思的路要走，都要有一番精勤努力。這個(gè)問(wèn)題就像燒水，持續(xù)地?zé)?，水終究會(huì)燒開(kāi)。遺憾的是，很多人中途退掉，在還沒(méi)“燒開(kāi)”的時(shí)候就過(guò)早地放棄了，或者沒(méi)有充分地積聚因緣來(lái)促成它，所以很多人并沒(méi)有得到見(jiàn)。 就是因?yàn)闆](méi)有持續(xù)地用功，沒(méi)有達(dá)到熟透、想透、通透，要做的功夫只做到百分之二三十， 所以沒(méi)辦法凝結(jié)出一個(gè)正見(jiàn)，沒(méi)有能出現(xiàn)最后的“爆破”！其實(shí)，得了定解就好辦了，那時(shí)候書就算讀通了，心里已經(jīng)開(kāi)了正見(jiàn)，就會(huì)完全斷定。 各種各樣的書，這樣講那樣講，無(wú)非就是這個(gè)東西。自己也能橫講豎講，萬(wàn)變不離其宗。而 且它就成為你修行的中心點(diǎn)，統(tǒng)帥你的一切修行，也就是能從最深處轉(zhuǎn)變你的一切行

15、為。所以，對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，正見(jiàn)是最重要的。對(duì)于正見(jiàn)來(lái)說(shuō)，如理如量地完成聞思上的事情, 是最重要的。為了完成，你的持續(xù)、認(rèn)真、努力都是需要的。所以，聞思一切教法，無(wú)論因果、苦諦、集諦、十二緣起、人無(wú)我、空性、如來(lái)藏等等, 都是如此。根本的目標(biāo)就是要開(kāi)出正見(jiàn)。開(kāi)出了見(jiàn)，心里就沒(méi)有疑惑，決定是這樣，之后就 把無(wú)量經(jīng)卷的意義全部都斷定了，就以正見(jiàn)指揮自己的一切行動(dòng)，這就有了修行。不循正途，生負(fù)作用月稱菩薩造此論，就是要讓你得空性正見(jiàn)。怎么來(lái)進(jìn)行呢？我們要知道總體的套路，之 后就能知道每一步應(yīng)該怎么來(lái)做，達(dá)到什么目的，這一點(diǎn)務(wù)必要清清楚楚。你不要稀里糊涂地來(lái)學(xué)，也不要只是袖手旁觀，帶著耳朵聽(tīng)一聽(tīng)，懂不懂都

16、沒(méi)有關(guān)系， 這樣不會(huì)產(chǎn)生什么效果。你沒(méi)有聽(tīng)中觀的時(shí)候，覺(jué)得世俗生活還比較正常，也沒(méi)有那么多想 法；聽(tīng)了之后，云里霧里，留在你的心里，沒(méi)有消化，反而有負(fù)面作用。所以，學(xué)法必須是法器，才能得利益。我們不能說(shuō)學(xué)法全是正面作用，沒(méi)有負(fù)作用。用 瓦器盛獅子乳，瓦器就會(huì)崩裂，它承受不了。同樣，說(shuō)話是有緣起的，每個(gè)人聽(tīng)了之后就會(huì) 發(fā)生作用。你能消化、吸收，最后融會(huì)于心，結(jié)果開(kāi)了正見(jiàn)，就會(huì)由困惑到明白，由沉重到 輕松；這樣有了心得，你就有法喜，越學(xué)越有意樂(lè)，會(huì)越來(lái)越好。要是沒(méi)學(xué)好就有負(fù)作用， 聽(tīng)了很多法卻統(tǒng)一不起來(lái)，上上下下各層的見(jiàn)解又理不清楚，發(fā)生很多錯(cuò)亂，比如會(huì)顛倒解 空、落入斷見(jiàn)。又比如講如來(lái)藏時(shí)，你一

17、聽(tīng)就執(zhí)著成一個(gè)神我，根本不知道它是在指示離一 切戲論的妙體。這必須在得了空性見(jiàn)的基礎(chǔ)上，才能知道這個(gè)如來(lái)藏說(shuō)的是離一切戲論。所以，如果前面沒(méi)有過(guò)關(guān)，就講后面的話，有可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用。直接給你講如來(lái)藏的 話，你理解成一個(gè)神我的見(jiàn)怎么辦？之后又怎么來(lái)清除？你聽(tīng)了一個(gè)空性，顛倒解空，這又 怎么來(lái)對(duì)治？所以要如理地次第抉擇好每部分的教法，不能任意妄為。自己的心本來(lái)就是顛倒的，要通過(guò)教理來(lái)把它糾正過(guò)來(lái)，每一步都要做如理的抉擇。學(xué) 習(xí)教理不像聽(tīng)故事、找感覺(jué)。我們?nèi)ヂ?tīng)法，很喜歡法師講一些新奇的故事，就像看電視一樣, 很喜歡聽(tīng)新聞。這樣聽(tīng)只是分別心找一種感覺(jué)。但你來(lái)學(xué)習(xí)不是為了找感覺(jué)，一定要循序漸 進(jìn)，就像讀

18、書，開(kāi)始趕不上，后面都趕不上，一直留級(jí)，最后就沒(méi)辦法聽(tīng)了。教法是有組織、路線的，它是一層一層上去的，一個(gè)環(huán)節(jié)扣著一個(gè)環(huán)節(jié)，前面的環(huán)節(jié)落 下了，后面就根本沒(méi)辦法相應(yīng)，而且會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。所以我一開(kāi)始就要提醒你，不然的話, 一步脫節(jié)步步脫節(jié)，最后基本上都落空了。講起來(lái)是帶耳朵聽(tīng)了，心里根本沒(méi)得到。珍惜機(jī)緣，重點(diǎn)投入有人想：我這次暫時(shí)聽(tīng)聽(tīng)，以后再努力。但是大家都老大不小了，不是青少年，基本上 不可能會(huì)有很多次機(jī)會(huì)。自空過(guò)關(guān)之后，才能講他空；他空之后，才能講密法。就我來(lái)說(shuō)，不可能再有第二次， 因?yàn)檫@個(gè)周期是這么漫長(zhǎng)。尤其對(duì)在家人來(lái)說(shuō)，你不可能再有幾個(gè)五年、十年。這是大眾共 學(xué)的方式，積聚一次因緣是很困

19、難的，這種多年的共學(xué)基本上不可能有第二次。所以我們都 應(yīng)該想：“這是最后一次，我要好好珍惜！ ”所以自己首先要把握住方向，你要知道學(xué)習(xí)的方式，也要知道重點(diǎn)投入，環(huán)環(huán)相扣。你 不要想，我現(xiàn)在稍微學(xué)一下，等到明年再好好學(xué)。我們的教學(xué)是一輛不停的火車，你最開(kāi)始 就落后了，中間不會(huì)再重新補(bǔ)這個(gè)，那么我們后面講一個(gè)更深的法，你根本接不上，這樣就 沒(méi)有多大效果。再往后，就更加跟不上了。有人想：我初次學(xué)怎么辦呢？只要你重點(diǎn)投入，一年當(dāng)中就會(huì)有效果。即使沒(méi)有中觀的 基礎(chǔ)，只要肯花時(shí)間，因?yàn)槲覀円婚_(kāi)始是一句一句消文解釋，后面還有很多次的提醒，這樣 你會(huì)有很多次的機(jī)會(huì)，而且再加上輔導(dǎo)、研討等等，這樣經(jīng)過(guò)反復(fù)多次之

20、后，你也會(huì)有一定 的收獲。這就和表面聽(tīng)聽(tīng)完全不同。如果你只是表面聽(tīng)聽(tīng)，有可能一輩子也不會(huì)明白，因?yàn)槟銢](méi) 有如理如量，就像一般人讀書，開(kāi)始學(xué)數(shù)學(xué)他就不好好算，結(jié)果一輩子也不會(huì)算。教法是環(huán)環(huán)相扣的，必須那么多環(huán)節(jié)，有了前一步，才有后一步，下面的基礎(chǔ)沒(méi)打好， 上面的就學(xué)不下去。如果能夠步步打好基礎(chǔ)，一步步上去的話，也是很容易的。下面基礎(chǔ)打 得越好，得到了定解，再往上你會(huì)有充足的力量，稍微一接引，就會(huì)達(dá)到更圓滿的認(rèn)識(shí)。這 些都是可能的，不是不可能。透徹范例，舉一反三比如，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)入中論，就是運(yùn)用金剛屑因，破掉一切四邊生，首先要在這個(gè)教 理抉擇上，打開(kāi)一個(gè)突破口。這上面一旦得力了，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，自己就會(huì)

21、有能力破掉一切四邊 的戲論。舉出一個(gè)范例，你就要把這個(gè)范例掌握好，能破、所破、怎么破、中觀應(yīng)成派的教軌如 何等等，都是要通過(guò)這一個(gè)范例把這些吃透，之后你就能夠靈活自如地運(yùn)用了。所以不在于 多，關(guān)鍵是一個(gè)上面要透徹。為了讓你透徹，要借助很多的教理文字，不經(jīng)過(guò)這文字也不行，經(jīng)過(guò)了之后，你就會(huì)得 到。月稱菩薩想說(shuō)什么，你會(huì)明白。有了這樣一個(gè)正見(jiàn)之后，如果以后我們講金剛經(jīng)、心 經(jīng)等的般若經(jīng)，你就有了入門的鑰匙。那個(gè)時(shí)候只要給你一點(diǎn)，就進(jìn)去了。如果沒(méi)有這個(gè) 基礎(chǔ)，你老是在這個(gè)上面沒(méi)有過(guò)關(guān)，每一次它都成了攔路虎，上上的一切就都難以入門。穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步前進(jìn)所以，大家對(duì)這件事情不能簡(jiǎn)單化，一定要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步

22、前進(jìn)。每一次的課都是要講 一個(gè)東西，講者的心意，你要能得到，每一堂課你都要過(guò)關(guān)，因此課后自己要下工夫思維、 討論。所以我這里就嚴(yán)格要求，就是這次講的時(shí)候要跟著一步一步學(xué)。比如說(shuō)學(xué)“破自生”這段內(nèi)容，我們首先要掌握破的方法和方式。掌握好了，再以理破 掉了“自生”，心里真正否認(rèn)掉了。不但如此，而且破了不立，不僅沒(méi)有自生，連“無(wú)自生” 也是沒(méi)有的，這樣自己心里一無(wú)承認(rèn)，才算領(lǐng)會(huì)了，這一小節(jié)才算過(guò)關(guān)。其次，破他生，還 是要以各種正理真正否認(rèn)掉“他生”，每一個(gè)理上都要真正通過(guò)。不能似是而非，不是簡(jiǎn)單聽(tīng) 聽(tīng)，也不是人云亦云，必須自己以理破到了，你才知道他生不成立，總的掌握了破他生的正 理，還要再運(yùn)用它去破

23、依他起識(shí)實(shí)有，或者自證實(shí)有，也是以理真正否認(rèn)掉它。只有完全否 認(rèn)掉了，才知道所謂的識(shí)并非實(shí)法。像這樣一個(gè)一個(gè)地去破，每一次都要抉擇到位。這樣萬(wàn) 法如果有真實(shí)的產(chǎn)生，必定落在自生、他生、共生、無(wú)因生四種生的方式當(dāng)中。如果自生、 他生、共生、無(wú)因生都無(wú)法成立，綜合起來(lái)你就知道諸法本來(lái)無(wú)生，也就是本無(wú)自性。但這 個(gè)結(jié)果只有等你完成了這一系列的過(guò)程才會(huì)出現(xiàn)，沒(méi)辦法直接得到這個(gè)認(rèn)識(shí)。要由你自己完 成整個(gè)否認(rèn)四邊生的過(guò)程，才會(huì)開(kāi)出這個(gè)正見(jiàn)。所以你不是簡(jiǎn)單來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，也不是來(lái)找感覺(jué)，而是要學(xué)到抉擇空性的方法。我講解的時(shí)候 是給你做一個(gè)示范，我是把這個(gè)理路，把這個(gè)道理講給你聽(tīng)，你聽(tīng)完了要依據(jù)我所講的，自 己主動(dòng)練