得道多助,失道寡助原文譯文及賞析

1、?得道多助,失道寡助?原文、譯文及賞析?得道多助,失道寡助?原文天時(shí)不如地利,地利,不如人和.三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝.夫環(huán)而攻之, 必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也.城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不 多也,委而去之,是地利不如人和也.故日：域民不以封墻之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下 不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚 畔之多助之至,天下順之.以天下之所順,攻親戚之所畔, 故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣.?得道多助,失道寡助?譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形 勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì),比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi) 部團(tuán)結(jié).比方一

2、座方圓三里的小城,只有方圓七里的外城,四 面包圍起來攻打它,卻不能取勝.采用四面包圍的方式攻城, 一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了,可是不能取勝,這 是由于有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形 勢(shì)呀.城墻并不是不高啊,護(hù)城河并不是不深呀,武器裝備也并不是不精良,糧食供給也并不是不充足啊,但是,守城一 方還是棄城而逃,這是由于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)再好,也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊.所以說,治理百姓不能只靠劃定的疆域的界限,穩(wěn)固國(guó) 防不能靠山川的險(xiǎn)阻,征服天下不能靠武力的強(qiáng)大.能施行“仁政的君主,幫助支持他的人就多,不行“仁政的君 主,支持幫助他的人就少.幫助他的人少到了極點(diǎn),兄弟骨 肉也會(huì)

3、背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn),天下的人都會(huì)歸順 他.憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,去攻打那連親戚都反對(duì)的 寡助之君,所以,能行“仁政的君主不戰(zhàn)那么已,戰(zhàn)就一 定勝利.?得道多助,失道寡助?賞析孟子在這篇文章中提由天時(shí)、地利、人和,并將這三者 加以比較,層層推進(jìn).用兩個(gè)“不如強(qiáng)調(diào)了 “人和的重 要性.孟子將三者之間進(jìn)行了比較,強(qiáng)調(diào)指由各種客觀及諸 多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和的因素, 決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物.在比較中立論,給人的印象 極其深刻.其語氣十分肯定,斬釘截鐵,不容置疑.他連用 兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證,運(yùn)用否認(rèn)排比句式.選取攻戰(zhàn)的例子 說明“天時(shí)不如地利,區(qū)區(qū)小城,四面受圍而不

4、能克,即 使有得“天時(shí)者也不能勝,旨在說明“地利重于天時(shí) ； 說明即使在占有“地利的情況下一一“城非不高 “池 非不深 “兵革非不堅(jiān)利 “米粟非不多,但有人卻棄城 而逃,由于“地利亦難比“人和.這兩個(gè)例子均非實(shí)際 戰(zhàn)例,而是泛指,即除特殊情況外,一般如此.因而使論戰(zhàn) 具有普遍的意義和一定的說服力.為了論證“天時(shí)不如地利,地利不如人和這一觀點(diǎn), 他將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó),從而全面表達(dá)孟子的政 治主張,使文章更具有普遍意義.其次,“得道實(shí)際上也 可理解為“得人心,即“人和.得人心者,人心歸順, 所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自潰.孟子在文章中采用了逐層論證,層層深入的方法,開門 見山地提

5、由中央論點(diǎn),接著運(yùn)用戰(zhàn)例,分別論證了 “天時(shí)不 如地利,“地利不如人和,突生了 “人和的重要；并進(jìn)一步說明,欲得“人和,必先要“得道.全文緊緊圍 繞得“人和這一中央,環(huán)環(huán)相扣,逐層推理,顯示由極其 嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性.文中運(yùn)用排比、比照等手 法更使文章氣勢(shì)恢宏,筆酣墨暢,結(jié)構(gòu)縝密.“得道多助,失道寡助是孟子的一個(gè)著名論斷,孟子 這里說的“得道和“失道的人,都不是指普通的個(gè)人, 而是指一國(guó)之君.一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮,也是政治上 的領(lǐng)袖.孟子通過論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問題,引生了 “得道多助,失道寡助的觀點(diǎn),然而在孟子看來,“民心向背對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義,對(duì)于政治也具有同樣重要的意義.孟

6、 子說：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.意思是說,得天下必先得民,得民必 先得民心.所謂的“得民,就是得到人民的支持、擁護(hù)和 幫助.所謂的“得天下,是指通過施行仁政來“王天下, 而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下.仁政,是以德服人,使人心悅 誠(chéng)服,自動(dòng)來歸附；而以力服人,不能服人之心.在孟子看 來,得天下之道,即是施行仁政.由于仁政,是“得其心 之政.那么,如何“得其心,即如何行仁政呢孟子提由了“保民的思想.保民,就是關(guān)愛和保護(hù)人民,它要求君主 做到“所欲與之聚之,所惡勿施,就是人民所希望的,就 替他們聚積起來,人民所厭惡的,不要強(qiáng)加給他們.人民所 希望的是什么呢,當(dāng)然是

7、富裕、幸福的生活.孟子認(rèn)為,這 是行仁政的根本著眼點(diǎn).做到了這一點(diǎn),然后民心歸服、天 下歸服,是任何力量都阻止不了的.文章開篇就提由“天時(shí)不如地利,地利不如人和這一 觀點(diǎn),指明“人和是克敵制勝的首要條件.“人和,就 是下文說的“多助和“天下順之,即人民的支持和擁 護(hù),這反映了孟子“民貴君輕的政治思想.宋朱熹對(duì)這一 章的注釋是：“尹氏日：言得天下者,凡以得民心而已. 清焦循的注釋是：“民和為貴,貴于天地,故日得乎丘民為天子也.可見這一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng),而是講民心向背的,是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道即“仁政的重要性.由此逐層 推進(jìn),短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較,指由 天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用大小不同；最后由人和推演由“得道者多助,失道者寡助的結(jié)論,完成 本文的論證.這一章開