唐五代敦煌寺院土地占有形式

1、唐五代敦煌寺院土地占有形式作者：佚名時(shí)間：2007-11-25 13:54:00 內(nèi)容提要本文依據(jù)敦煌文獻(xiàn)資料分析唐五代敦煌地區(qū)寺院的土地經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)。敦煌寺院土地主要分布在各大灌渠，夾雜在俗田之間；土地規(guī)模較小，主要來(lái)源于僧俗信眾的施舍及寺院自己購(gòu)買(mǎi)；寺院土地以田莊自營(yíng)、租佃等經(jīng)營(yíng)方式為主。敦煌寺院地產(chǎn)與中原寺院地產(chǎn)在規(guī)模上有較大的差異，但在經(jīng)營(yíng)方式上大致相同。 關(guān)鍵詞敦煌；寺院；耕地唐五代敦煌地區(qū)寺院林立，約有十六七所僧寺道觀，這些寺觀都廣占良田，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。靈修寺、安國(guó)寺、報(bào)恩寺、凈土寺、大乘寺等寺院各年的糧食收益中，“廚田”、“田收”、“園稅”是經(jīng)常性的收入來(lái)源?！皬N田”，是指屬于寺

2、院所有，專(zhuān)門(mén)為僧人提供飯食的田地。地產(chǎn)收入是寺院私有經(jīng)濟(jì)中固定和長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)收益。一、寺院耕地的分布各寺的“廚田”一般分布在敦煌四周灌渠附近，與世俗田地相交錯(cuò)。如圣光寺，五代宋初請(qǐng)?zhí)锊据d：指揮戶：請(qǐng)北阜(府)渠上口地一段并園舍一伯(百)畦共三頃三十畝。東至大道，西至河及韓寺，南至龍興寺廚田，北至仍末河及韓寺地。 孔山進(jìn)戶：請(qǐng)榆樹(shù)渠上口地一段十九畦共三十三畝，東至道，西至大道，南至道，北至圣光寺廚田及李師。指揮當(dāng)指歸義軍政權(quán)的官員，其占田面積大大高于普通的農(nóng)民，戶中的3頃30畝土地僅是官府所授，并不包括他私人拓殖的田產(chǎn)。上述兩戶田地都和寺院的田產(chǎn)相連，從指揮授田地界可知龍興寺在北府渠擁有田產(chǎn)，北府

3、渠在敦煌城北部；農(nóng)戶孔山進(jìn)在榆樹(shù)渠的受田與圣光寺寺田相接。靈圖觀在無(wú)窮渠有耕地與民戶相連。武則天大足元年沙州敦煌縣效谷鄉(xiāng)籍戶張玄均，城北廿里無(wú)窮渠一段9畝口分地“北靈圖觀”。靈圖觀是唐代前期敦煌著名的道觀。無(wú)窮渠在城東北，是北府水系的支渠。有的寺院的土地比較分散，分布在州城四圍。凈土寺的田產(chǎn)分布在敦煌城東、城西南及城北部各大灌渠。敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)真跡釋錄載該寺收入主要為“延康渠”、“菜田渠”、“無(wú)窮渠”廚田。延康渠在城東屬于東河水系，菜田渠屬都鄉(xiāng)水系，都鄉(xiāng)水系是敦煌西部灌溉系統(tǒng)，無(wú)窮渠則屬北府水系。又載某寺于“千渠張襸奴”、“大讓張胡胡”、“城北岳判官”、“多濃安像子”、“城南姚行者”手上各領(lǐng)

4、得麥粟若干碩。千渠、大讓、多濃屬東河水系，在東部灌區(qū)。該寺土地分布在城東、城南、城北三個(gè)地區(qū)。載某寺于“城南”和“北府”兩處廚田人麥若干石。該寺土地主要分布在城南和城北地區(qū)。相距較遠(yuǎn)。有的寺院占田則比較集中。某寺的耕地主要分布在城西，釋錄載某寺田產(chǎn)于“階和王富德”、“宜秋索通達(dá)”、“孟受馬清子”、“南菜田渠”等處廚田人。階和渠在敦煌城西北，屬于都鄉(xiāng)水系；孟受渠在敦煌城西南屬西部都鄉(xiāng)水系；宜秋渠是敦煌城西南的重要干渠，從渠道方位來(lái)看該寺的田產(chǎn)主要分布在城西地區(qū)。又某寺的地產(chǎn)主要集中在城東地區(qū)。某寺田產(chǎn)于“上頭莊佛住”、“多濃王師”、“大讓龍法律”、“千渠趙承恩”等人手上領(lǐng)人。上頭莊的方位不明，這

5、是寺院建立的莊園。多農(nóng)渠、千渠、大讓渠都在城東，屬于東河水系。大讓渠可能也建有莊園稱(chēng)為大讓莊，“麥一石，大讓莊和尚手上領(lǐng)人”。東河灌區(qū)的耕地多為沃饒之地。二、寺院耕地的規(guī)模敦煌寺院的耕地雖然屬于地主土地所有制形式，但不同于當(dāng)?shù)厥雷宕笸恋厮兄?，不屬于大地產(chǎn)占有方式?？蓮母魉聫N田收數(shù)量分析出來(lái)。報(bào)恩寺，釋錄載未年該寺有“一百六十三石六斗田收附”，“廿九石麥租韭價(jià)附”。唐代敦煌吐魯番地區(qū)的地租額在066石至12石(麥粟各半)的幅度之間，則報(bào)恩寺大約有土地兩頃左右。報(bào)恩寺是沙州比較古老的寺院，其地產(chǎn)規(guī)模相對(duì)要比其它的寺院大。因材料的缺乏，無(wú)法做準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，兩頃土地規(guī)模實(shí)際是該寺占地的最低限額。凈土寺

6、，為歸義軍時(shí)期創(chuàng)建的新寺，在敦煌文獻(xiàn)中保留了凈土寺各年糧食入破歷。姜伯勤先生據(jù)凈土寺各渠廚田收入量對(duì)該寺各渠的地段面積作了大致估算，延康渠地大約20畝，無(wú)窮渠地20畝，菜田渠地19472297畝，菜田渠生地約4畝，菜地約4畝，共計(jì)6747畝至7097畝之間，不超過(guò)1頃。日本學(xué)者北原薰氏指出：十世紀(jì)前半期，凈土寺租佃收入在7080石左右，以畝收125石，地稅(地租)051石計(jì)，可算出廚田面積在70160畝。謝和耐氏估算凈土寺土地在3頃左右。這些學(xué)者估算數(shù)據(jù)差異較大，但卻從中反映了該寺地產(chǎn)規(guī)模較小，并非像世家地主那樣的大地產(chǎn)占有，凈土寺是在當(dāng)?shù)厥兰掖笞宓闹鞒种陆⒌?，其地產(chǎn)規(guī)模應(yīng)該不會(huì)太小，不足

7、百畝土地的數(shù)額應(yīng)該是不完全的統(tǒng)計(jì)。再?gòu)钠渌魉碌禺a(chǎn)收益狀況來(lái)分析，庚子年740年某寺諸渠廚田收入麥、黃麻、粟、豆等合計(jì)約為59碩5斗7馱；961年靈修寺諸渠廚田收入麥、麻合計(jì)約為28碩1斗；某年某寺諸渠廚田收入麥約為23碩8斗；某年某寺諸渠廚田收入粟約為45碩；有某寺某年廚田收入豆、麥約為33碩2斗。以上各寺廚田收益為不完全統(tǒng)計(jì)，但從殘存收入量來(lái)看，平均收益為幾十石，即使加倍計(jì)算，則各寺所占地畝數(shù)約為12頃左右。由以上分析我們可知，唐代敦煌寺院地產(chǎn)并不大，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有極大關(guān)系，唐代敦煌大地產(chǎn)所有者為當(dāng)?shù)刂蘸雷寮靶箩绕鸬墓倭诺刂?。敦煌本是綠州，耕地面積有限，所以寺院要獲得大片的可耕地，并

8、不容易。寺院土地多來(lái)源于各類(lèi)施舍。敦煌諸寺奉使衙處分常住文書(shū)載：“應(yīng)管內(nèi)諸寺宇，蓋是先帝敕置，或是賢哲修成，內(nèi)外舍宅莊田，因而信心施人，用為僧飯資料，應(yīng)是戶口家人，檀越將持奉獻(xiàn)，永充寺舍居業(yè)?！贝宋臅?shū)點(diǎn)明了寺院寺產(chǎn)的建立主要靠官僚及各層世俗人士的施舍和支持，但到唐代后期五代從寺院文書(shū)及大量的施舍疏中很少再有世俗信徒施人土地的記載。三、寺院耕地的來(lái)源 寺院轉(zhuǎn)收僧人土地是其地產(chǎn)重要來(lái)源之一。唐王朝頒行均田制時(shí)，曾將僧尼列為受田對(duì)象。唐六典載：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之?！?，僧人所受的均田一般會(huì)轉(zhuǎn)化為寺院田產(chǎn)。開(kāi)元十年正月令載：“天下寺觀田，宜準(zhǔn)法據(jù)僧尼道士合給數(shù)外，一切管收，給貧下

9、欠田丁，其寺觀常住田，聽(tīng)以僧尼道士女冠退田充，”唐五代敦煌寺院僧人占田現(xiàn)象十分普遍，他們通過(guò)由官府授田或向官府“請(qǐng)地”、從世俗家庭分割財(cái)產(chǎn)以及購(gòu)買(mǎi)等方式獲得私人土地。僧人的地產(chǎn)由寺院登記在冊(cè)，如吐蕃時(shí)期文書(shū)寺田歷載： 僧光圓，都鄉(xiāng)仰渠地十五畝，解渠四畝，并在道義佃。 離俗，城北東支渠地七畝，見(jiàn)在。 金鸞，觀(灌)進(jìn)渠地四畝，見(jiàn)真智佃。 維明，菜田渠地十畝，入常住。智廣菜田渠地十畝，道義佃。 戒榮，觀(灌)進(jìn)渠地十五畝。(后缺) 僧人的名目旁都注有小字“行”、“絲”，指吐蕃時(shí)期的行人部落和絲綿部落。此文書(shū)是寺院登記的僧人土地，僧人維明的土地注明“人常住”即施人寺院所有，其他僧人的土地或者是自己耕

10、種“見(jiàn)在”，或者租佃給他人耕種。僧光圓的土地租于道真佃種，金鸞土地租給尼真智佃種，智廣的土地則由道義佃種，這些土地都屬僧人私人所有。僧人除將均田作為退田充人寺產(chǎn)，其他的私產(chǎn)也會(huì)轉(zhuǎn)化為公共財(cái)產(chǎn)，內(nèi)律規(guī)定僧人亡后有些財(cái)物必須留給三寶。敦煌地區(qū)僧人亡化也要將一部分財(cái)產(chǎn)施給寺院，如僧崇恩遺囑施人三世凈土寺，“無(wú)窮地兩突，延康地兩突”(兩突即二十畝)。從凈土寺人破歷中可知，該寺廚田主要分布在無(wú)窮、延康兩渠，面積約20畝左右，應(yīng)是崇恩所施耕地。僧福嚴(yán)施舍與報(bào)恩寺，“先施人南沙地十五畝，乳牛一頭，充為三窟基產(chǎn)。報(bào)恩寺常住園圃廚田活具，先施人一件，今又施人大花氈一領(lǐng)、大經(jīng)床一張、方食床一張、繩床一、一斗銅灌一

11、。又囑徒眾準(zhǔn)福嚴(yán)基本有甚，僧尼具知，二眾互不隱藏，莫嫌輕薄收領(lǐng)。”福嚴(yán)的地產(chǎn)及其他財(cái)產(chǎn)亦是遺囑中要求遺留給寺院的。 除僧俗的施舍外，購(gòu)買(mǎi)也是寺院地產(chǎn)來(lái)源之一。如凈土寺多次買(mǎi)地買(mǎi)房舍，“麥二斗，買(mǎi)地造文書(shū)契用”，“酒叁斗，買(mǎi)舍造文書(shū)用”。21支“麥二十碩，粟二十碩，買(mǎi)羅家地價(jià)用”。22支“麥二十碩，羅家地價(jià)用”，“粟二斗，于羅平水買(mǎi)地造文書(shū)日看用”。23某寺院支“麥四石九斗，粟五石一斗”付給“張留德買(mǎi)地價(jià)用”。24某寺某年三月二日付“丑撻都頭地價(jià)粟三十碩”。25從上述資料分析，五代時(shí)期敦煌的土地買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)已經(jīng)比較成熟，地產(chǎn)交易中十分重視契據(jù)的勘造。土地的價(jià)格一般都由糧食等實(shí)物貨幣支付，土地價(jià)格高低

12、不同，這與土地的面積、肥瘠、位置、灌溉條件等都有很大的關(guān)系。從凈土寺和某寺支出的地價(jià)與另一寺支出的地價(jià)比較，付給張留德的地價(jià)偏低，除去土地本身的因素外，可能其中還可能存在非經(jīng)濟(jì)的因素。 四、寺院耕地的經(jīng)營(yíng)方式 寺院地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式除分散的耕地外，還有大量地產(chǎn)以田莊形式經(jīng)營(yíng)。釋錄載某寺在陰婆莊修堤、通渠以及納物。26此陰婆莊應(yīng)是該寺所有，寺院在此莊修堤、通渠以便灌溉。按莊名來(lái)看，此莊可能是陰氏家族施予的。敦煌文書(shū)中保存有許多與寺院和僧人有關(guān)的莊園，如寺家莊、吳法律莊、王僧正莊、張老宿莊、索僧正莊、紹智莊、俳寺園等。僧正、法律、老宿都是寺院的僧官。從“造食及成就西院索僧正莊上僧正法律算羊用”27來(lái)看，

13、索僧正莊是寺院公共活動(dòng)地點(diǎn)，寺院每年年終一般都會(huì)集體點(diǎn)算羊群數(shù)量及增減等異動(dòng)情況。寺院在此點(diǎn)算，說(shuō)明莊上設(shè)有羊圈。寺院要指派專(zhuān)人主持寺院生產(chǎn)，安排勞力，指揮和監(jiān)督勞動(dòng)，守護(hù)僧物等。大宋僧史略卷中雜任職員條載：“或立直歲，則直一年，或直月直半月直日，皆悅眾也，隨方立之?！鄙弦锴f的僧正、法律、老宿可能屬此類(lèi)管理人員。寺院外莊由直歲總攝“差遣人工，輪撥莊客”，下設(shè)有莊頭具體管理生產(chǎn)活動(dòng)。吐蕃時(shí)期某寺白面破歷28載： (五月)九日，出白面六斗，付安大娘充外莊直歲食。 (十月)三日，出白面五斗，付惠炬，充七月糧外莊直歲。 (六月)廿六日，出粟兩碩五斗，付惠炬，充莊頭人糧。 (八月十六日)同日，由白面二

14、斗，付金菜，充莊頭四人送麥來(lái)食。 (十一月廿四日)同日，出恪面六斗，付荔菲，充莊頭人糧。 (十二月七日)同日，出恪面八斗，付榮子，充莊頭人糧。 莊頭是寺莊里具體負(fù)責(zé)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作的工頭，領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督寺院的家人、莊客等依附勞動(dòng)力進(jìn)行勞作?！皯?yīng)諸管內(nèi)寺宇，內(nèi)外舍宅莊田，應(yīng)是戶口家人，永充寺舍居業(yè)?！?9“戶口家人”指寺院的隸屬人口，身份近似于奴隸。唐后期五代敦煌寺院中控制了大量的農(nóng)奴式勞動(dòng)力寺戶，寺院的田地主要由寺戶提供勞役進(jìn)行耕種，隨著寺戶制的衰落，寺院田莊開(kāi)始大量實(shí)行租佃經(jīng)營(yíng)。 園圃與田莊相映成趣，園圃是專(zhuān)門(mén)種植蔬菜瓜果的園林地。釋錄載從三月開(kāi)始到十月左右，頻繁進(jìn)行東園、北園的園務(wù)勞作。30又載某寺

15、僧人集體參加打造土坯，砌壘園墻、造墼、揭墼等修建勞動(dòng)以及僧人植樹(shù)、收菜、伐木等園藝活動(dòng)。31僧人的園務(wù)勞動(dòng)只是些輔助性的工作，具體的園藝工作還要由專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員管理，敦煌稱(chēng)之為“園子”。有的園子是寺院的附屬性人口，領(lǐng)取寺院提供的口糧。某寺人破歷32載“麥一碩九斗，園子糧用”，“麥七斗，園子春糧用”，“麥三斗，付園子冬糧用”，“粟四斗，付園子冬糧用”。此園子定期領(lǐng)取春糧、冬糧，是身份不自由的隸屬勞動(dòng)者。有的園子則是專(zhuān)門(mén)從事園藝工作的雇傭勞動(dòng)者，領(lǐng)取工資，敦煌地區(qū)一般用糧食支付。某寺支“豆一碩一斗第二件與園子春價(jià)用”；33某寺支“麥五碩四口口園人善奴價(jià)直用”；34某寺支“麥二十六碩二斗，粟十五碩一

16、斗，從子年至卯年，與放羊人及園子價(jià)用”35付給園子的價(jià)直、春價(jià)及價(jià)都是指他的勞動(dòng)雇傭工資，支付的方式多以分期支付。 園圃內(nèi)流水曲觴，花草果樹(shù)掩映，環(huán)境十分優(yōu)美，極具觀賞游玩的價(jià)值，經(jīng)常作為招待賓客的場(chǎng)所。城南園是安國(guó)寺一座園林，經(jīng)常被官府用來(lái)招待賓客，歸義軍衙內(nèi)酒破歷36載：“同日，城南園看南山酒一角”，“廿二日，城南園設(shè)甘州使酒一甕”，“城南園設(shè)工匠酒一甕”，“南園看南山酒二斗五升”，“東園看于闐使及南山酒一斗”，東園是凈土寺的園地。南山、甘州使、于闐使都是來(lái)自敦煌周邊地區(qū)的外族使者，唐后期五代歸義軍政權(quán)與周邊各政權(quán)進(jìn)行頻繁的外交活動(dòng)，敦煌經(jīng)常接待四圍各少數(shù)民族的來(lái)訪者，寺院的園林就成為主要

17、的活動(dòng)場(chǎng)所。 唐五代敦煌地區(qū)寺院莊園的規(guī)模無(wú)法與中原寺院莊園相比。唐代中原寺院經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，“膏腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)亦非少。”37少林柏谷莊得太宗李世民“賜地四十頃，水碾一具”。38越州阿育王寺有田十頃，“真陸水膏腴之沃壤”。39隴州大像寺“管莊大小七所，都轄地總五十三頃五十六畝三角荒熟并柴浪等”。40山東長(zhǎng)白山禮泉寺有“莊園十五所”41之多。敦煌寺院地產(chǎn)規(guī)模從前面所分析的龍興寺、凈土寺等寺地產(chǎn)數(shù)額來(lái)看大約為幾頃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原其他地區(qū)寺院的地產(chǎn)規(guī)模。這與敦煌綠洲生態(tài)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)背景大為相關(guān)，綠洲周?chē)鸀榛哪h(huán)繞，耕地資源僅限于綠洲地區(qū)，以古代的生產(chǎn)能力和技術(shù)水平還無(wú)法進(jìn)行荒漠的人

18、工綠洲化建設(shè)，再加上世族大地產(chǎn)占有制的不斷延續(xù)，可供再分配的耕地資源十分有限，在唐后期五代的文書(shū)中很少見(jiàn)到世俗官僚地主賞賜、施舍土地給寺院。晚唐五代敦煌寺院主要依靠僧人私產(chǎn)的施人及購(gòu)買(mǎi)等方式擴(kuò)大地產(chǎn)規(guī)模。但寺院莊園的生產(chǎn)內(nèi)容和經(jīng)營(yíng)方式基本相似。莊園中一般發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行勞動(dòng)分工，田莊主要生產(chǎn)糧食為主，同時(shí)進(jìn)行碾砲和油梁等農(nóng)產(chǎn)品加工，“竹樹(shù)森繁，園圃周繞水陸莊田，倉(cāng)廩、碾皚，倉(cāng)庫(kù)盈滿?！?2園林中“果菜豐蔚，林木扶疏”，有梨、棗、桃、杏等果品，亦有栝、柏、松、椿翠竹香草等草木。43敦煌文書(shū)降魔變文載寺院園地“竹林非常蓊蔚。三春九夏，物色芳菲。冬際秋初，殘花蓊欎。草青青而吐綠，花照灼而開(kāi)紅。千種

19、池亭，萬(wàn)般果藥，香芬芬而撲鼻，鳥(niǎo)噪咕而和鳴。”44既具有經(jīng)濟(jì)意義又產(chǎn)生重要的生態(tài)效應(yīng)。地主土地占有形式主要是依靠奴役和剝削生產(chǎn)者的剩余勞動(dòng)為主。八到九世紀(jì)寺戶制風(fēng)行時(shí)，寺戶作為寺院主要的勞動(dòng)力，對(duì)寺院有嚴(yán)格的人身隸屬關(guān)系，寺戶的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)在時(shí)間上和空間上分割開(kāi)來(lái)，這種制度極其不利于個(gè)體經(jīng)營(yíng)的發(fā)展。到歸義軍時(shí)期寺院主要通過(guò)租佃和雇傭使生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者發(fā)生關(guān)系，雖然佃人和雇工依然對(duì)寺院存在一定的依附，但已經(jīng)不是那種全面的人身依附、土地依附和法律依附。注釋?zhuān)?唐耕耦陸宏基編：敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)真跡釋錄3輯，527頁(yè)，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1986年(以下簡(jiǎn)稱(chēng)釋錄)。 釋錄3輯，328332頁(yè)。 釋錄3輯，345頁(yè)。 釋錄3輯，347-366頁(yè)。 釋錄3輯，398-399頁(yè)。 釋錄2輯，486頁(yè)。 釋錄1輯，133134頁(yè)。 釋錄3輯，440頁(yè)。 釋錄