中國(guó)墓葬中的傳統(tǒng)文化思想-2019年文檔

1、中國(guó)墓葬中的傳統(tǒng)文化思想1 中國(guó)古代傳統(tǒng)墓葬風(fēng)水學(xué)思想中國(guó)古代墓葬的選址、 埋葬體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)墓葬風(fēng)水學(xué)的思 想。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行， 東漢以后已將墓地的好壞與生者 的貧富貴賤聯(lián)系起來(lái)， 到了魏晉南北朝時(shí)期， 墓地風(fēng)水術(shù)已形成 系統(tǒng)的理論， 出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述， 著名的如晉代大風(fēng) 水家郭璞的葬書(shū)。郭璞在葬書(shū)中曰：“氣乘生氣也”、 “氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂 之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是 風(fēng)水的中心主題。 而“乘生氣”、 “藏風(fēng)聚氣”其實(shí)就是中國(guó)風(fēng) 水文化中對(duì)墓葬自然環(huán)境選擇的要求。 吉地之所以通常是為群山 所環(huán)抱、流水環(huán)繞、

2、 主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們?cè)?其上選址建城、 建村、 建宅是原因只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能 遮擋住風(fēng)， 只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。 墓葬風(fēng)水術(shù) 要求墓葬乘大自然之生氣， 并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對(duì) 未來(lái)或死后美好生活的希冀追求和生者對(duì)逝者的哀悼， 并期盼死 者保護(hù)在世親人，更好地蔭益子孫后代。我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng) 水。自古以來(lái)，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的 因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故 里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他

3、地 方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠” 的地方，即前有水流穿過(guò)，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是 說(shuō)墓地要枕山面水。墓葬與風(fēng)水發(fā)生關(guān)系， 是先民們對(duì)靈魂不死文化觀念認(rèn)同的 產(chǎn)物。由墓葬文化派生出的風(fēng)水文化，又反作用于墓葬。這種反 作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規(guī)范化、制度化、理 念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內(nèi)容。 反過(guò)來(lái)， 墓葬文化又成為風(fēng)水文化中的一個(gè)重要的組成部分， 在 推動(dòng)中國(guó)墓葬文化發(fā)展的同時(shí)， 也給中國(guó)墓葬文化罩上了揮之不 去的封建迷信陰影，因而對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。2 宗族觀念強(qiáng)烈中國(guó)墓葬與宗族倫理觀念也是密切相關(guān)的， 是宗族倫

4、理觀念 的直觀反映。 墓主人安葬的地點(diǎn)、 方式都嚴(yán)格地依據(jù)宗族血緣遠(yuǎn) 近關(guān)系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)，從而 出現(xiàn)氏族公共墓地。人死后要葬在一起， 甚至由于種種原因而客死他鄉(xiāng)者， 也要 設(shè)法將事故云回歸葬。 因而， 氏族公共墓地實(shí)則象征靈魂世界的 氏族聚落， 也是史前以至以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)各地區(qū)、 個(gè)文化埋 葬制度的共同原則。 如西漢中山國(guó)國(guó)王劉勝死后葬在鳳凰山 （后 改稱(chēng)陵山），周?chē)巾數(shù)氖畮讉€(gè)山包，則是劉氏子孫墳。在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)， 氏族公共墓地隨處可見(jiàn)。 氏族公共墓地只 允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項(xiàng)嚴(yán)格的規(guī)定，因此，氏 族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。 遷徙而來(lái)

5、的外姓人員要另 辟墓地， 而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。 我姥爺家在村子里 是外來(lái)王姓， 本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里， 而我 姥爺出殯是要到村后很遠(yuǎn)的自家的氏族墓地下葬。3 鮮明的階級(jí)性中國(guó)古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會(huì)階級(jí)性。 莊子 ? 雜篇 ?天下載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再 重?！蹦乖釅炃鸬拇笮　⒛故业男再|(zhì)與多少、棺槨重層的多少、 隨葬品的多少、 墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會(huì)等級(jí)高低與 權(quán)力的大小直接相關(guān)， 象征著墓主人的身份。 墓葬形制等級(jí)的高 低實(shí)質(zhì)上取決于墓主人社會(huì)等級(jí)的高低。秦漢時(shí)期，與統(tǒng)治階級(jí)陵墓形成鮮明對(duì)照的是刑徒墓和貧民 墓，它們反映了

6、這時(shí)期的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊的情形。 刑徒墓中 的尸骨多有明顯的勞損痕跡， 除少數(shù)墓內(nèi)有一兩枚銅錢(qián)外， 大多 沒(méi)有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡(jiǎn)陋，有的用陶棺，有的僅用 瓦片覆蓋身體，也有的根本沒(méi)有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾 件簡(jiǎn)陋的陶器或幾枚銅錢(qián)。4 “事死如事生”的表現(xiàn)形式中國(guó)人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念， 荀 子. 禮論：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死， 事死如生，事亡如存。有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的葬俗。中 國(guó)傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可 以蔭庇子孫。 因而陵墓的地上、 地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿 照世間。先前死者所用過(guò)的物品一般作為陪葬品埋在死者周?chē)?從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息。在重視陽(yáng)宅的同 時(shí)，也重視陰宅的建筑和配置。 這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中 有十分突出的表現(xiàn)， 文獻(xiàn)記載， 秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已 故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵地 下寢宮內(nèi)“上具天文， 下具地理”， “以水銀為百川江河大?！?， “以人魚(yú)膏為燭”， 并用金銀珍寶雕刻鳥(niǎo)獸樹(shù)木， 陪葬坑氣勢(shì)宏 偉的兵馬俑完全是人間世界的寫(xiě)照； 乾隆墓中的“御