盧梭的寓言觀黃歡歡-2019年精選文檔

1、盧梭的寓言觀黃歡歡在進(jìn)行教化、教育中寓言發(fā)揮著獨(dú)特的作用和影響。寓言作為一種特殊的文學(xué)體裁，就其創(chuàng)作的初衷而言更具有教育的意 味。當(dāng)下寓言依然是孩子學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一，關(guān)于寓言的探討已經(jīng)是相當(dāng)?shù)纳钊?，但是寓言的教育價(jià)值得到認(rèn)可但并未達(dá)成廣 泛的一致，仍有進(jìn)一步商榷、分析的必要性。盧梭是以其獨(dú)樹(shù)一 幟的教育觀點(diǎn)著稱的教育大家， 他在寓言教育的見(jiàn)解與主流觀點(diǎn) 相悖。本文試圖闡釋其對(duì)于寓言的觀點(diǎn)。一、在學(xué)習(xí)對(duì)象的選擇上，盧梭認(rèn)為寓言適合青年人或者成 年人，并非如當(dāng)下的寓言學(xué)習(xí)主要集中在小學(xué)生這一群體之中?！霸⒀钥梢杂脕?lái)教育大人，但對(duì)孩子們就應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刂v真 理”，同時(shí)他認(rèn)為，他本身作為成年人是非常

2、樂(lè)意讀寓言的， 也認(rèn)為從中可以“受教益”，但是孩子學(xué)習(xí)寓言是非常不合適 的。二、孩子學(xué)習(xí)寓言的兩種可能：學(xué)不懂寓言；對(duì)寓言產(chǎn)生誤 讀。寓言是以假托的故事或擬人的手法說(shuō)明某個(gè)道理或進(jìn)行勸 喻、諷刺的文學(xué)作品。它的特點(diǎn)是大多簡(jiǎn)短，通常使用夸張和擬 人等表現(xiàn)手法；主人公可為人，也可為通過(guò)修辭手法的動(dòng)植物或 其他物體，主題一般多是從簡(jiǎn)單的故事中延伸出深?yuàn)W的道理來(lái)， 具有鮮明的哲理性和諷刺性。 正是基于寓言這樣的特點(diǎn)， 寓言本身的文體形式就是孩子學(xué)習(xí)的困難之一?！澳切┰⒀噪m然是寫(xiě)成了詩(shī)體便于背誦，但詩(shī)韻本身反而使它們更難于理解”；寓言中往往采用了文學(xué)手法，雖然使寓言豐富有趣，但是它這樣的作 法往往會(huì)導(dǎo)致

3、孩子的不能很好的理解寓言的真實(shí)含義，例如結(jié)構(gòu)倒置法，詞匯的復(fù)雜性。在愛(ài)彌兒的第二卷中，作者以常見(jiàn) 的烏鴉和狐貍為例子進(jìn)行了深刻的分析，把孩子在閱讀中可 能碰到的情況真實(shí)再現(xiàn)，以兒童獨(dú)有的心理特點(diǎn)和好奇心不斷涌 現(xiàn)的情形下的反應(yīng)，對(duì)于我們?cè)谝院蟮脑⒀越虒W(xué)中有著獨(dú)特的提 醒。要把寓言進(jìn)行詳細(xì)的分析，與孩子進(jìn)行細(xì)致的交流，這樣才 能夠使孩子們理解寓言本真的意思，并不是說(shuō)把一本寓言故事書(shū) 丟給孩子就能使他讀懂，理解其中的含義。其次，關(guān)于寓言所要傳達(dá)的思想，“不論你怎樣努力地把那些寓言寫(xiě)的很簡(jiǎn)單，然而由于你想通過(guò)它去進(jìn)行教育， 所以就不 能不在其中加上一些小孩子無(wú)法理解的思想”。寓言的理解， 需要一定的

4、文化基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備才能領(lǐng)悟到它簡(jiǎn)單的故事背后 是另有所指，對(duì)于他們而言，只是知道了一個(gè)有趣的故事罷了， 當(dāng)然這并不是學(xué)習(xí)寓言的初衷。 因而學(xué)習(xí)寓言的實(shí)際效果與預(yù)期 的差距常常使人們忽略的。寓言變成孩子的“修身學(xué)”這個(gè)問(wèn)題 上，盧梭正是考慮到了寓言的實(shí)際效果，才不贊同在兒童階段學(xué)習(xí)寓言?！爱?dāng)他們有機(jī)會(huì)把所學(xué)的寓言拿來(lái)應(yīng)用時(shí)，他們的所作所為差不多同寓言作者的意圖完全相反的；對(duì)于你想糾正或防止的缺點(diǎn)，他們不僅滿不在乎，而且還偏偏喜歡為非作惡，以便從 別人的缺點(diǎn)中得到好處。 ”同樣一篇寓言， 孩子們得出的結(jié)論 和成年人預(yù)期得出的結(jié)論并不盡相同， 孩子們獨(dú)特的心理年齡會(huì) 對(duì)它有另類(lèi)解讀，“學(xué)歹人的樣子”

5、不是孩子學(xué)習(xí)寓言的目的。三、如何學(xué)習(xí)寓言那么在盧梭的觀點(diǎn)中， 寓言應(yīng)該什么時(shí)候?qū)W習(xí)運(yùn)用最為合適 呢？“犯錯(cuò)誤的時(shí)候， 正是可以用來(lái)講寓言的時(shí)候。 我們借寓言 這種奇異的形式去譴責(zé)犯罪的人，就既能教育他而又不冒犯他； 他把寓言所講的真理用來(lái)看自己， 于是才明白它所講的話果然不 虛。”（第四卷青年）這段話出現(xiàn)的背景是在他對(duì)愛(ài)彌兒教育 的青年時(shí)期， 這與他在前面提到的寓言學(xué)習(xí)者是青年人或成年人 的觀點(diǎn)是一脈相承的。他認(rèn)為寓言的作用在于“一切寓言中的教訓(xùn)， 都是可以從別 人的經(jīng)驗(yàn)或他自己的經(jīng)驗(yàn)中取得的。 凡是要經(jīng)過(guò)一番危險(xiǎn)才能取 得的經(jīng)驗(yàn)，就叫他從歷史中去尋找，而不要他自己去嘗試?！?并不是每一次經(jīng)驗(yàn)

6、的收獲都是要親身體味的， 寓言的學(xué)習(xí)就在于 能夠避免一些經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)而能收獲經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)間接經(jīng) 驗(yàn)，可以縮短個(gè)體的不成熟期， 寓言是人生道路上獲得間接經(jīng)驗(yàn) 的一個(gè)良好途徑。在用匡正學(xué)生寓言學(xué)習(xí)過(guò)失的方面，盧梭提出兩個(gè)建議： 1.并不是隨隨便便一本寓言書(shū)都可以完成寓言學(xué)習(xí)的任務(wù) 的，對(duì)于閱讀材料的選擇是非常重要的。“寓言的次序，應(yīng)當(dāng)充 分地符合教學(xué)法的原理， 充分地符合青年人的智慧和感情的發(fā)展 進(jìn)度”， 而不可“死板板地按照書(shū)中的次序去讀。 ”在充分考 慮到讀者的身心發(fā)展階段， 寓言進(jìn)行合理的篩選之后進(jìn)行閱讀學(xué) 習(xí)，切忌不作考慮，從頭讀到尾。2. “大多數(shù)寓言在結(jié)尾時(shí)候提示的寓意，是最空洞不

7、過(guò)的， 也是最為人們所誤解的。 ”因此他希望在給青年人閱讀寓言之 前，把其中的結(jié)語(yǔ)刪掉， 因?yàn)槠浜x已然在寓言中都表現(xiàn)的淋漓 盡致，不必贅述。 采用結(jié)語(yǔ)的方式是剝奪了讀者自己動(dòng)腦筋去體 會(huì)的樂(lè)趣，寓言和歷史一樣需要讀者自己思考、判斷。四、啟示正是基于上面的分析， 本文認(rèn)為寓言的閱讀、 學(xué)習(xí)指導(dǎo)以及 教材的選編， 必須首先以學(xué)生理解為本， 考慮到孩子獨(dú)特的心理 狀態(tài)和學(xué)習(xí)能力。 著力對(duì)寓言進(jìn)一步分析， 使學(xué)生理解真正的寓 意，而并不是編者總結(jié)整理的結(jié)論加以背誦。 學(xué)生對(duì)寓言的理解 豐富多樣， 教師在寓言的教學(xué)中要注重吸收其積極的作用、 做好 正面能量的引導(dǎo)，同時(shí)要盡力弱化其消極作用、減小不良影響

8、。 對(duì)于寓言的選編和課程上的選讀要考慮從到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、 心 理理解年齡等的特點(diǎn)， 也要兼顧到寓言的文學(xué)手法、 故事內(nèi)容和 傳達(dá)的意義。實(shí)際上，盧梭不僅把寓言推遲到孩子能運(yùn)用理智的時(shí)候?qū)W， 而且，他把歷史、道德、美學(xué)和宗教等需要抽象思維的學(xué)科，都 推遲到青年時(shí)期學(xué)。 雖然他的想法在現(xiàn)代幾乎不可能實(shí)現(xiàn)， 但是 這并不影響這樣的思維方式帶給當(dāng)下教育的提醒， 在培養(yǎng)孩子時(shí)更多的關(guān)注孩子身心發(fā)展的階段和學(xué)習(xí)內(nèi)容是否匹配。注解盧梭. 愛(ài)彌兒 M. 李平漚譯 . 北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：128.盧梭. 愛(ài)彌兒 M. 李平漚譯 . 北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：129.盧梭. 愛(ài)彌兒 M. 李平漚譯 . 北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：129.盧梭. 愛(ài)彌兒 M. 李平漚譯 . 北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：133.盧梭. 愛(ài)彌兒 M. 李平漚譯