唯物辯證法的三大規(guī)律

1、唯物辯證法的三大規(guī)律的主要問(wèn)題:一、如何全面理解和把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律？答：（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律概述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它的基本容是：任何事物的部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)促成對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；矛盾既是客觀的、普遍的，又各有其特殊性。它揭示了事物部對(duì)立雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本容，是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。（二）為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本容和變化發(fā)展的在動(dòng)力，揭示了事物聯(lián)系的深刻本質(zhì)在于事物的矛盾性，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的

2、動(dòng)力和源泉在于事物部的矛盾性。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和疇的鑰匙。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾分析方法）是認(rèn)識(shí)事物的最根本的方法。4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。它揭示一切事物部對(duì)立面的又同一又斗爭(zhēng)，是一切事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)容和發(fā)展的根本動(dòng)因，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。（三）矛盾及其基本屬性1 、什么是矛盾？唯物辯證法認(rèn)為，矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一。它指事物部或事物之間既相互排斥、又相互依存的性質(zhì)和對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，矛盾就是事物部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。2 、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

3、是矛盾的基本屬性（ 1）矛盾的同一性又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對(duì)立面相互之間在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)著對(duì)立面之間的互相吸引、互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。第一， 矛盾著的對(duì)立雙方互為存在和發(fā)展的前提，雙方相互依存，互為條件，彼此相消；矛盾的矛盾雙方必須是共處于同一個(gè)統(tǒng)一體之中；第二， 矛盾雙方具有某種共同點(diǎn)。矛盾雙方之所以能夠相互聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個(gè)同一體，就是因?yàn)槊茈p方具有某種共同點(diǎn)。沒(méi)有共同點(diǎn)就構(gòu)不成矛盾，也就不可能相互依存。第三， 矛盾的同一性是矛盾雙方相互貫通，相互滲透，具有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；即矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化具有在根據(jù)和基礎(chǔ)。2 2） 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的互相排

4、斥、 反對(duì)、 限制、否定、克服等屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)第一，矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)疇，第二，矛盾斗爭(zhēng)性的普遍性和矛盾斗爭(zhēng)形式的差異性矛盾斗爭(zhēng)性的普遍性是泛指一切對(duì)立面之間的互相排斥、互相分離的屬性和趨勢(shì)，矛盾斗爭(zhēng)存在于一切事物及其發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾斗爭(zhēng)形式的差異性是特指矛盾的斗爭(zhēng)有各種不同情況，斗爭(zhēng)的形式是復(fù)雜多樣的，既不能把斗爭(zhēng)性僅僅歸結(jié)于某種具體斗爭(zhēng)形式（“你死我活”， “同等激化”） ，也不能把斗爭(zhēng)形式的差異性理解為“沒(méi)有斗爭(zhēng)”。第三， 矛盾的斗爭(zhēng)性的突出特征是不可調(diào)和性。有矛盾就有斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果最終必然導(dǎo)致矛盾的轉(zhuǎn)化，即矛盾的解決。第四，矛盾的斗爭(zhēng)性有一

5、個(gè)發(fā)展過(guò)程。隨著矛盾的發(fā)展、對(duì)立面的展開(kāi)，斗爭(zhēng)性要經(jīng)歷一個(gè)由不明顯到較明顯直至激化的過(guò)程。3、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系（ 1）同一性為斗爭(zhēng)提供了力量、場(chǎng)所、地盤、圍；而斗爭(zhēng)性是為了打破統(tǒng)一體，促使矛盾轉(zhuǎn)化。（2）同一性使事物具有相對(duì)的穩(wěn)定性，斗爭(zhēng)性使事物具有絕對(duì)的變動(dòng)性。（3）所以同一性和斗爭(zhēng)是分別揭示事物的相對(duì)穩(wěn)定性和絕對(duì)變動(dòng)性的哲學(xué)疇。（4）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既互相聯(lián)結(jié)又互相區(qū)別矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而獨(dú)立存在。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性又有顯著區(qū)別。同一性是相對(duì)的，即它的存在是有條件的，暫時(shí)的。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，即它的存在是無(wú)條件

6、的、永恒的。要注意： 這里的無(wú)條件性不是說(shuō)斗爭(zhēng)不需要任何條件，而是說(shuō)它能突破原有條件的限制，不斷創(chuàng)造事物發(fā)展所需的新條件。（四）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉3 、 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（或： 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)推動(dòng)事物的發(fā)展）（ 1）同一性的作用：第一，同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的方向和趨勢(shì)；第二，同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的圍和限度；第三，同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的具體形式；第四，同一性促進(jìn)、推動(dòng)事物的發(fā)展A,矛盾雙方不是在一切方面都對(duì)立；B.矛盾一方各個(gè)組成因素發(fā)展的不 平衡所造成的矛盾性，可以為另一方所用。（ 2）斗爭(zhēng)性的作用：第一，矛盾的斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的量變；第二，矛盾的斗爭(zhēng)促成事物的質(zhì)

7、變。（ 3）發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)。2、部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用（ 1）因和外因的含義?因也稱部矛盾，它是指一個(gè)具體事物或系統(tǒng)部所包括的各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系。外因也稱外部矛盾，它是指一個(gè)具體事物或系統(tǒng)與其他事物或系統(tǒng)之間即對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系。（ 2）為什么說(shuō)“因是變化的根據(jù)”第一， 因是本質(zhì)，只有事物的本質(zhì)的東西才能區(qū)別自身與他物，只有因才能決定事物的自身存在。第二， 因是事物發(fā)展的真正動(dòng)力和源泉。就是事物部的矛盾運(yùn)動(dòng)，才使得事物向前發(fā)展。第三，因規(guī)定事物的性質(zhì)和事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)。（3）對(duì)外因是變化的條件對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展來(lái)說(shuō)，外因是不可缺少的。但外因只能加速或

8、延緩事物發(fā)的進(jìn)程，不能單獨(dú)發(fā)揮影響事物變化發(fā)展的作用。而且，不同的外因，對(duì)于事物發(fā)展的影響是不一樣的，甚至是相反的。各種外因影響事物發(fā)展的情況和程度，也取決于事物部矛盾的具體情況。故外因是變化的條件，是第二位的。（4）外因通過(guò)因而起作用這實(shí)質(zhì)上是外部矛盾向部矛盾的一種轉(zhuǎn)化。例如： 近代史上中國(guó)之所以受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，而反侵略不力，其根本原因在于自身部。（5）把握因與外因的作用時(shí)，必須注意以下幾點(diǎn)：第一，要正確認(rèn)識(shí)因和外因的辯證關(guān)系第二，必須防止形而上學(xué)割裂外因的錯(cuò)誤第三， 掌握因和外因辯證關(guān)系的原理有重大的實(shí)踐意義：這個(gè)原理是我們堅(jiān)持“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”方針的哲學(xué)依據(jù)。（五）矛

9、盾的普遍性與特殊性1、矛盾的普遍性與特殊性的涵義（ 1）矛盾的普遍性的含義：矛盾存在于一切事物及其過(guò)程的始終，無(wú)論在自然界、 人類社會(huì)還是思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的；每一事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)刻有矛盾，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還將來(lái)，矛盾都是普遍存在的。即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，事物作為矛盾而存在。所以矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物最根本的方法。矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問(wèn)題的總方向。無(wú)論認(rèn)識(shí)和處理什么問(wèn)題，我們都要分析矛盾著手，堅(jiān)持矛盾分析的方法。（ 2）矛盾的特殊性的含義：是指不同的事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)。首先，矛盾特殊性就是矛盾的個(gè)性、差別性、相對(duì)性。其次，矛盾

10、特殊性存在的幾種主要情形：A.各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都具有特殊性B.具體事物的矛盾特殊性，還表現(xiàn)為事物的各個(gè)層次的矛盾特殊性和各個(gè) 層次的外部矛盾的特殊性。C.各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，各個(gè)發(fā)展過(guò)程、各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面具 有特殊性，各個(gè)層次上的矛盾的各個(gè)方面具有特殊性以及各個(gè)層次上外部矛盾的各個(gè)方面也具有特殊性。D.具體事物的特殊矛盾，在總體上表現(xiàn)為各種矛盾之間的相互聯(lián)系的特殊性，以及各種矛盾在各個(gè)方面相互聯(lián)結(jié)的特殊性。第三，矛盾特殊性的原理，要求我們堅(jiān)持對(duì)具體事物具體分析的原則?！熬唧w問(wèn)題具體分析”是馬克思主義的活的靈魂。 所謂具體地分析具體的情況，就是要在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，具體地分

11、析矛盾的特殊性。（ 3）矛盾發(fā)展的不平衡性分析矛盾性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)過(guò)程的差異性，區(qū)分基本矛盾與非基本矛盾、對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾。分析矛盾及矛盾雙方地位的不平衡性，區(qū)分主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與矛盾次要方面。主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。所謂重點(diǎn)論是指在處理問(wèn)題時(shí)，要在事物的矛盾體系中抓住主要矛盾；在每一矛盾統(tǒng)一體中抓住矛盾主要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論才能解決好主導(dǎo)全局的關(guān)鍵問(wèn)題，并由此帶動(dòng)全面工作的開(kāi)展。所謂兩點(diǎn)論，就是既要抓住主要矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛盾主要方面， 又要注意矛盾次要方面。這里的 “兩” 不是

12、機(jī)械的數(shù)字，可以是 “兩”，也可以是多。總之， 解決問(wèn)題時(shí)既要突出重點(diǎn)又要照顧全局，防止以一種傾向掩蓋另一種傾向。 形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”以點(diǎn)代面， 抓了重點(diǎn)丟了全面； “均衡論”不分輕重緩急，平均使用力量。兩種方法都會(huì)導(dǎo)致工作的失誤。2、矛盾問(wèn)題的精髓（1）矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（2）它們是相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)的區(qū)別： 矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，它普遍存在于宇宙世界，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；而矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的

13、、有條件的、相對(duì)的。聯(lián)結(jié)：一方面，共性不能離開(kāi)個(gè)性而單獨(dú)存在，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性；另一方面，個(gè)性也必須與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性中也包含著共性，只有個(gè)性而沒(méi)有共性的事物也是不存的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。（3）共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的區(qū)別是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3、掌握這一原理的意義（ 1）這一原理，為人們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物從個(gè)別到一般、又從一般到個(gè)別不斷深化的科學(xué)思路。（2）這一原理，為人們提供了科學(xué)的工作方法。它是“典型實(shí)驗(yàn)”、“解剖麻雀”“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等科學(xué)工作方法的理論根據(jù)。（3）這一原理是幫

14、助我們理解整個(gè)矛盾學(xué)說(shuō)乃至辯證法理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。（4）這一原理，是馬列主義的普遍原理必須和各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論根據(jù)?？傊?這個(gè)原理的方法論意義在于：我們不論做什么事，都應(yīng)把普遍真理（原理）與具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路（具體問(wèn)題具體分析）。二、質(zhì)量互變規(guī)律：（一） “度”的含義及其方法論意義？答：1、度是事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的量的界限。所謂 “度” 是指一定事物保持自己質(zhì)的量的限度， 幅度、 圍等具體界限，是質(zhì)與量的有機(jī)統(tǒng)一，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)和臨界點(diǎn)有關(guān)但不相同。2、正確認(rèn)識(shí)“度”具有重大的實(shí)踐意義（1）掌握度，才能正確把握事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，才能做到

15、“胸中有數(shù)”。（2）在政治實(shí)踐中，只有把握住度，即掌握住“適度”的原則，注意分寸，掌握火候，嚴(yán)防“過(guò)”與“不及”，才能避免犯“左”或右的錯(cuò)誤。（3）在建設(shè)實(shí)踐中，要求我們既要反對(duì)那種只顧數(shù)量，不顧質(zhì)量的觀點(diǎn)；也要克服只講質(zhì)量而不求數(shù)量的片面性。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持質(zhì)量第一、質(zhì)中求量、質(zhì)量統(tǒng)一。（4）不能把度絕對(duì)化。當(dāng)事物在其質(zhì)的圍還有發(fā)展余地時(shí)，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當(dāng)事物發(fā)展受到它的質(zhì)的嚴(yán)重阻礙時(shí)，就要敢于沖破舊的度，促進(jìn)事物的發(fā)展。（5）實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)“最佳適度”問(wèn)題。所謂“最佳適度”，就是在事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)圍，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量?？傊覀儜?yīng)當(dāng)注意：

16、凡事均有度，失度必失誤，不能置之度外。（二）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義？答：1、量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系反映、表現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。這個(gè)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)和過(guò)程。質(zhì)量互變規(guī)律也叫量變質(zhì)變規(guī)律、量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它的基本容是：事物由于自己部的矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，量變中有部分質(zhì)變，量變和部分質(zhì)變引起根本質(zhì)變；又由質(zhì)變到量變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)，質(zhì)變又引起新的量變。量變和質(zhì)變相互交替、矛盾運(yùn)動(dòng)、循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，表現(xiàn)出質(zhì)變和量變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。2、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種性質(zhì)不

17、同的變化形式或狀態(tài)，二者存在著本質(zhì)的區(qū)別。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是在事物的度的圍的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著性的突變，是對(duì)原有事物的度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。所以二者是不同的、有區(qū)別的對(duì)立的。3、量變和質(zhì)變又是統(tǒng)一的（ 1）量變和質(zhì)變相互依賴、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開(kāi)始的，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化：質(zhì)變必然引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固

18、著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。（ 3）防止割裂量變和質(zhì)量關(guān)系的形而上學(xué)錯(cuò)誤。一是只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變的“激變論”、左傾冒險(xiǎn)主義、無(wú)政府主義等；二是只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變的“庸俗進(jìn)化論 ”、右傾機(jī)會(huì)主義、改良主義等。量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展的規(guī)律性。（2）質(zhì)變和量變的相互包含、相互滲透總的量變過(guò)程中包含著的部分質(zhì)變。其中包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)。4、質(zhì)變和量變辯證關(guān)系的方法論意義（ 1）這一規(guī)律是我們認(rèn)識(shí)和分析事物的重要的方法。質(zhì)、量、度的哲學(xué)疇轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分

19、析、定量分析以及最佳適度分析。（2）這一規(guī)律要求我們把握度的實(shí)踐意義，掌握最佳適度原則，即堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度。（3）理論意義第一，量變一定要引起事物的質(zhì)變，這是普遍必然的。因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)質(zhì)變的必然性，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備，即要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。在事物質(zhì)變的條件已經(jīng)成熟時(shí)，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷促使其質(zhì)變。反對(duì)右傾保守。第二， 質(zhì)變依靠量的積累，在質(zhì)變條件還不具備的情況下，為了使事物發(fā)生合乎規(guī)律的質(zhì)變，應(yīng)創(chuàng)造條件使事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性。反對(duì)左傾冒進(jìn)。（4）質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞫加兄匾姆椒ㄕ撘饬x。第一，把崇高的理想和精神結(jié)合起來(lái)。第二， 既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，那么工作和學(xué)習(xí)

20、上都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干，正所謂“千里之行，始于足下”。第三， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，我們就應(yīng)該有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目光和勇于開(kāi)拓的精神。總之，應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；說(shuō)明青年要把理想和苦干精神結(jié)合起來(lái)，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人；說(shuō)明我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒(méi)有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營(yíng)管理方式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，從而證明了事物

21、的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理。有進(jìn)有退，對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有企業(yè)的活力也體現(xiàn)了上面的原理。三、辯證的否定觀及其方法論意義?（一）辯證的否定觀（或什么是辯證的否定？） 1、否定是事物的自我否定。因?yàn)椋?任何事物都是肯定因素與否定因素的矛盾統(tǒng)一體?？隙ㄅc否定的矛盾運(yùn)動(dòng)總是由肯定因素占主導(dǎo)地位向否定因素占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化，事物在一定的條件下由于自身的因素而被否定。所以辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，任何事物產(chǎn)生時(shí)，就孕育著否定自身的因素，否定不是外力強(qiáng)加的，任何事物都必然在一定條件下被否定。例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)；如果磨面，

22、食用就不是辯證的否定。2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（ 1）否定是事物發(fā)展中具有決定作用的環(huán)節(jié)。因?yàn)榘l(fā)展是新代，是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。所以只有經(jīng)過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，使新質(zhì)取代舊質(zhì)，事物才能由舊變新，使事物得以繼續(xù)發(fā)展，世界才呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。（ 2）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是在舊事物的母胎中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的， 是由于對(duì)舊事物的否定才成為新事物的。所以新舊事物是通過(guò)否定聯(lián)系起來(lái)，否定是新舊事物聯(lián)系的必經(jīng)環(huán)節(jié)。3、辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是表示新事物代替舊事物時(shí)，新事物對(duì)舊事物的既克服又保留、既批判又繼承、既有拋棄又有吸收和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。說(shuō)明辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，

23、 而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是： " 是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。"（二）辯證否定觀的方法論意義1、對(duì)一切事物既不能全盤肯定，也不能全盤否定，而應(yīng)根據(jù)客觀事物自身的肯定因素或否定因素誰(shuí)占主導(dǎo)地位，對(duì)事物進(jìn)行基本肯定或基本否定。它啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。2、對(duì)一切古今中外的

24、文化遺產(chǎn)和文明成果，都應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則和態(tài)度，古為今用，洋為中用，推出新；取其精華，棄其糟粕，批判的繼承。3、 防止和反對(duì)和批判一切形而上學(xué)的錯(cuò)誤。一要反對(duì)崇洋媚外與閉關(guān)自守；二要批判歷史虛無(wú)主義和復(fù)古主義。補(bǔ)充：1、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律又稱肯定否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)和補(bǔ)充，它揭示了事物發(fā)展的道路、方向、趨勢(shì)和完整發(fā)展的周期，說(shuō)明事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的復(fù)雜過(guò)程。這個(gè)規(guī)律是指事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，在容上實(shí)現(xiàn)是自我發(fā)展、自我完善，在形式上呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。每經(jīng)過(guò)一次這個(gè)過(guò)程，事物向更高級(jí)的階段或形態(tài)發(fā)展，如此

25、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。2、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物自我完善的發(fā)展方向和道路，它告訴我們：事物的發(fā)展是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定，在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的辯證過(guò)程。這個(gè)過(guò)程， 從容上看，是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的自我運(yùn)動(dòng)；是矛盾雙方的原始的統(tǒng)一，到矛盾的展開(kāi)，再到矛盾的解決和實(shí)現(xiàn)雙方重新統(tǒng)一的過(guò)程。從表現(xiàn)形式、形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)上看， 則是表象為一個(gè)近似螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的曲線運(yùn)動(dòng)過(guò)程。事物的否定之否定過(guò)程，體現(xiàn)了事物自身發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（ 1）上升性或前進(jìn)性是事物發(fā)展基本方向和基本趨勢(shì)。事物發(fā)展的基本方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。這是由事物自

26、身否定的性質(zhì)決定的。事物的每一個(gè)周期性的發(fā)展，都要經(jīng)過(guò)兩次否定。每次否定都是辯證的否定，是揚(yáng)棄，是既克服又保留。事物經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，經(jīng)過(guò)吐故納新，發(fā)生質(zhì)變，新質(zhì)代替舊質(zhì)，從而發(fā)展到一個(gè)新的階段。事物自身發(fā)展的辯證否定性質(zhì)，決定了事物發(fā)展的前進(jìn)性和上升性是必然的。事物前進(jìn)、上升運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)是由辯證否定的本性決定的。在由辯證否定所組成的發(fā)展鏈條中，每一環(huán)節(jié)、每一否定，都是一次“揚(yáng)棄”，舍棄了以前發(fā)展環(huán)節(jié)中過(guò)時(shí)的、消極的東西，保留和發(fā)揚(yáng)其中積極的成果，把事物推向更高的發(fā)展水平或階段。經(jīng)過(guò)對(duì)立面的兩次否定，兩次轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)發(fā)展周期。而事物每一發(fā)展周期都不是封閉的，而是開(kāi)放的，每一周期的終點(diǎn)，同時(shí)又是下一個(gè)周

27、期的開(kāi)端，事物的發(fā)展就形成無(wú)數(shù)開(kāi)放式的 “圓圈” 銜接起來(lái)的無(wú)限的鏈條，使事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。否定之否定階段，仿佛出現(xiàn)了出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸；僅僅是某些特點(diǎn)的重復(fù)，而不是全部的重復(fù)， 而且是在高級(jí)階段的重復(fù)。如社會(huì)主義公有制復(fù)歸了原始公有制的某些特征但前者是社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的重復(fù)。新的種子重復(fù)了原有種子的某些特點(diǎn)，但新的種子不僅在數(shù)量上增加，而且在質(zhì)量上又有改變。（ 2）事物發(fā)展的具體道路是迂回的、曲折的，不是直線前進(jìn)的。這是因?yàn)椋菏挛锏陌l(fā)展是事物部對(duì)立雙方相互作用的結(jié)果。開(kāi)始從舊事物部發(fā)展起來(lái)的否定方面的力量小，處于劣勢(shì)，只有經(jīng)過(guò)多次的失敗和挫折，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的斗爭(zhēng)，才能促使代表舊事物的肯定方面由大變小進(jìn)而歸于消滅。才能最終戰(zhàn)勝肯定方面。因此， 事物的發(fā)展必然是一個(gè)曲折的過(guò)程。新事物戰(zhàn)勝舊事物以后，必須經(jīng)過(guò)一定質(zhì)的鞏固和量的積累，才能在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的飛躍。事物發(fā)展的外部條件也會(huì)造成它自身發(fā)展的順利和困難，這就增加了事物發(fā)展的曲折。新事物在戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程中，也必然遇到舊事物的抑制和反抗，這就更增加了事物發(fā)展的曲折性。事物發(fā)展的過(guò)程不