馬克思第二章

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、判斷題（一）判斷題第一部分1.“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛(ài)”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。錯(cuò)誤2.“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為?！闭_3.人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。錯(cuò)誤4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。錯(cuò)誤5馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。正確6舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是否認(rèn)世界是可知的。錯(cuò)誤7感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一。正確8馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映

2、論：與中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立 。錯(cuò)誤9“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的這一認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律表明：人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)。正確10認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界。錯(cuò)誤11真理具有客觀性，因而稱之為“客觀真理” 。正確12絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒。正確13一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到：實(shí)事求是。正確14對(duì)待馬克思主義，必須：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。正確 （二）判斷題第二部分1“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。 錯(cuò)誤2凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都

3、是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。 正確3“人的思維是至上的，又是非至上的”。錯(cuò)誤4.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤。 5.割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。 6.思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。正確7. 在文化的作用問(wèn)題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國(guó)，先滅其文化?！卞e(cuò)誤8. 唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識(shí)的能動(dòng)作用。錯(cuò)誤9. 人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展過(guò)程的限制。正確二、單選題（一）單選題第一部

4、分1.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ D） A.第一性和第二性的關(guān)系 B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C.實(shí)踐和理論的關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)的"源"和"流"的關(guān)系 2.認(rèn)識(shí)的主體是指（D ） A.一切有生命的人 B.一切有感覺(jué)能力的人 C.一切有知識(shí)素養(yǎng)的人 D.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 3.認(rèn)識(shí)的客體是指（ B） A.一切客觀實(shí)在 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 C.一切社會(huì)存在 D.人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物 4.反映論是（D ） A.唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則 B.唯物主義和唯心主義共同的原則 C.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特有的原則 D.唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則 5.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

5、是（A ） A.直接性、形象性 B.邏輯性、綜合性 C.間接性、抽象性 D.真理性、主觀性 6.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（B ） A.直接性和形象性 B.間接性和抽象性 C.客觀性和實(shí)在性 D.具體性和歷史性 7.感性認(rèn)識(shí)的局限性在于( A)A.只是對(duì)事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí) B.是不可靠的 C.沒(méi)有客觀依據(jù) D.是人的感官自生的 8.要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。這是因?yàn)? B) A.群眾是人口中的大多數(shù) B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體 C.群眾的意見(jiàn)都是正確的 D.群眾的行動(dòng)都是合理的 9.對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)（ D） A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，

6、再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí) B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍 C.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次完成 D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù) 10.真理是指（ B） A.客觀事物及其規(guī)律性 B.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí) C.對(duì)人們有用、能滿足人們需要的理論 D.先進(jìn)階級(jí)的進(jìn)步認(rèn)識(shí) 11.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A ） A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主義 12.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在(A ) A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的 B.前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確

7、的 C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的 D.前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則 13.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是（B ） A.真理發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)階段 B.客觀真理的兩種不同屬性 C.性質(zhì)完全不同的兩種真理 D.可以獨(dú)立并存的兩種真理 14.真理觀上絕對(duì)主義錯(cuò)誤是（C ） A.只講真理的客觀性，不講真理的主觀性 B.只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性 C.只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性 D.只講真理與謬誤的對(duì)立，不講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化 15.古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長(zhǎng)期把它視為真理。16世紀(jì)末，伽里略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由

8、落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。這件事說(shuō)明( B) A.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì) B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的 D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 16.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)?D ) A.真理本身具有不確定性 B.從事實(shí)踐活動(dòng)的人的世界觀的差異性 C.不同階級(jí)的人，具有不同的實(shí)踐目的 D.具體的、歷史的實(shí)踐，總帶有一定的局限性 17.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的（B ） A.具體化 B.理論基礎(chǔ) C.在實(shí)際工作中的體現(xiàn) D.理論形式 18下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（A）A農(nóng)

9、民播種小麥 B醫(yī)生給病人做手術(shù)C法官審理案件 D科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)19“存在就是被感知”，這是一個(gè)（B ）A客觀唯心主義命題 B主觀唯心主義命題C庸俗唯物主義命題 D機(jī)械唯物主義命題 20真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（D ）A指出人可以通過(guò)感覺(jué)反映世界 B指出本質(zhì)與現(xiàn)象是統(tǒng)一的C指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的 D把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論21認(rèn)識(shí)的客體指的是（D ）A客觀存在的一切事物 B自然界存在的事物C自然界和社會(huì)中的事物 D成為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象的事物 22把客體僅僅看成人直觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這是（D ）A主觀唯心主義的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn) D舊唯物主義的觀點(diǎn)23認(rèn)

10、識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是（A ）A一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)24最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（C ）A處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 B科學(xué)實(shí)驗(yàn)C生產(chǎn)實(shí)踐 D教育實(shí)踐25辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（B）A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 D主體對(duì)客體信息的選擇26判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（ D ）A偉人之言 B吾人之心 C眾人意見(jiàn) D社會(huì)實(shí)踐27“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才?！边@一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是（ B）A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

11、C理論來(lái)源于實(shí)踐 D認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性28概念、判斷、推理，這是（D）A直接經(jīng)驗(yàn)的三種形式 B間接經(jīng)驗(yàn)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式 D理性認(rèn)識(shí)的三種形式29感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是（B）A認(rèn)識(shí)論的唯物論 B認(rèn)識(shí)論的辯證法C認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué) D認(rèn)識(shí)論的唯心論30感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（A ）A社會(huì)實(shí)踐 B感性材料 C理性抽象 D認(rèn)識(shí)能力31有些同志在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了（D ）A類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B類似唯理論的錯(cuò)誤C類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤 D類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤32唯理論在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致（B）A經(jīng)驗(yàn)主義 B教

12、條主義 C相對(duì)主義 D詭辯論 33認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍的相互區(qū)別主要在于（ C ）A第一次飛躍是認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，第二次飛躍是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)B第一次飛躍獲得感性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍獲得理性認(rèn)識(shí) C第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界D第一次飛躍的目的是改造世界，第二次飛躍的目的是檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)34人們對(duì)于復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)（D ）A由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段才能完成 B由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去才能完成C由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一個(gè)完整的過(guò)程才能完成D由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)過(guò)程才能完成35人的思維能力是至上的又是非至上的，這個(gè)觀點(diǎn)是（ D ）A詭辯論的觀點(diǎn)

13、 B折衷主義的觀點(diǎn) C形而上學(xué)的觀點(diǎn) D辯證唯物主義的觀點(diǎn)36馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是（A）A完全一致的 B沒(méi)有關(guān)系C根本對(duì)立 D群眾路線是認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)（二）單選題第二部分1. 認(rèn)識(shí)論是研究：（D）A.世界是什么的科學(xué) B.世界是怎樣的科學(xué) C.人的心理活動(dòng)的科學(xué) D.人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論 2. 堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的路線是：（C）A.馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線 B.舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線 C.唯心主義的認(rèn)識(shí)路線 D.經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線 3. 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于：(A)A.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 B.是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力 C.是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 D.

14、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界 4. 感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)：(B)A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn) B.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn) C.是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn) D.是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn) 5. 恩格斯說(shuō)：“人的智力是指人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說(shuō)明：(D)A.人具有改造世界的能力 B.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 C.人的認(rèn)識(shí)能力是不受限制的 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 6. 在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是：(A)A.所有唯物主義的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義的觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) D.樸素唯物主義的觀點(diǎn) 7.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)

15、識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持：(B)A.可知論 B.唯物論 C.辯證法 D.唯心論 8.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是：(D)A.調(diào)查研究，了解情況 B.深入思考，形成理論 C.精心安排，制定計(jì)劃 D.執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐 9.在認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍中的認(rèn)識(shí)是：(B)A.感性具體階段的認(rèn)識(shí) B.理性抽象階段的認(rèn)識(shí) C.理性具體階段的認(rèn)識(shí) D.感性與理性統(tǒng)一的認(rèn)識(shí) 10.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要：(D)A.不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對(duì)自由 B.不受任何約束，做到隨心所欲 C.拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切 D.突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是 11.馬克

16、思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于：(D)A.人類的精神活動(dòng) B.人類的社會(huì)生活 C.人類的正確思想路線 D.人類的社會(huì)實(shí)踐 12.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是：(B)A.熟知即真知 B.熟知不等于真知 C.熟知起源于真知 D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知 13. “世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這一論斷說(shuō)明：(B)A.世界除了過(guò)程，什么都不存在 B.一切都在變化和發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物 C.世界作為過(guò)程的集合體本身是沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài) D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定 14. “古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是：(D

17、)A.唯物論的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.決定論觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn) 15. “彼亦一是非，此亦一是非”是：(C)A.形而上學(xué)觀點(diǎn) B.唯物辯證法觀點(diǎn) C.詭辯論觀點(diǎn) D.不可知論觀點(diǎn) 16. “一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是：(C)A.機(jī)械決定論觀點(diǎn) B.形而上學(xué)觀點(diǎn) C.唯物主義辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義辯證法觀點(diǎn) 17. “一言可以興邦，一言可以衰邦”的說(shuō)法是：(A)A.否認(rèn)必然性的非決定論 B.否認(rèn)偶然性的宿命論 C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論 D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論 18. “只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾個(gè)精確

18、無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全確定了”。這是：(C)A.唯心主義決定論 B.辯證唯物主義決定論 C.機(jī)械決定論 D.非決定論 19. 荀子說(shuō)：“心不使焉，則黑白在前而不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而不聞。”說(shuō)的是意識(shí)具有：(B)A.客觀性 B.能動(dòng)性 C.對(duì)象性 D.任意性 20.人類的意識(shí)能動(dòng)性是指：(D)A.能動(dòng)地創(chuàng)造客觀規(guī)律 B.能動(dòng)地改造自然規(guī)律 C.自由地創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物 D.能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界 21. 正確地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是：(C)A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng) B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 D.徹底克服錯(cuò)誤思想 22. 事物中的真相和假象的區(qū)

19、別是：(D)A.真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象 B.客觀存在的是真相，主觀想象的是假象 C.隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象 D.從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象23. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明：(D)A. 每個(gè)人必須事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí) B. 只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí) C. 直接知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)于自實(shí)踐 D. 一切認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)自于實(shí)踐 24、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)主體的含義的是：(D)A.認(rèn)識(shí)的主體是具有感性認(rèn)識(shí)能力的人 B.認(rèn)識(shí)的主體是具有理性認(rèn)識(shí)能力的人 C.認(rèn)識(shí)的主體是具體的，有血有肉的人 D.認(rèn)識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)

20、踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人25. 下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體的含義的是：(A)A. 認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B. 認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象 C. 認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界 D. 認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物26. 人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種：(B)A. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B. 機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) C. 主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D. 客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)27. “學(xué)而不思則罔”是指: (A)A.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí) B.理性認(rèn)識(shí)需要上升到感性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映 D.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映三、雙選題（一）雙選題第一部分1.“單憑觀

21、察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是：（AB）A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 D.歸納方法是萬(wàn)能的 2. 正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的途徑和條件是：（AB）A.認(rèn)識(shí)規(guī)律 B.尊重規(guī)律 C.發(fā)現(xiàn)規(guī)律 D.改變規(guī)律 3.下列體現(xiàn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辯證關(guān)系的有：（BD）A.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性 B.人可以借助工具作用于客觀世界，有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的事物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的

22、變化 C.自然規(guī)律是一種盲目的意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 D.自然規(guī)律在同樣的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的國(guó)家和民族、不同的歷史階段都會(huì)有不同的表現(xiàn)形式 4.在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒(méi)有成為認(rèn)識(shí)的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識(shí)的客體。這說(shuō)明（BC） A.認(rèn)識(shí)的客體具有能動(dòng)性 B.認(rèn)識(shí)的客體受社會(huì)歷史條件制約 C.認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性 D.認(rèn)識(shí)的客體的范圍是固定不變的5.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是 ：（BC）A.不需要豐富而真實(shí)的感性材料 B.大腦對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作 C.具有科學(xué)的思維方法 D.感性

23、材料豐富了，自然就變成了理性認(rèn)識(shí) 6.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是（ BC） A.指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)不一定是正確的 B.要堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合的原則 C.理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng) D.不一定需要正確的實(shí)踐方法 7.價(jià)值的客觀性在于（ BD） A.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B.價(jià)值客體的屬性是客觀的 C.人的需要具有主觀性 D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性 8.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在（CD ） A.實(shí)踐只是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn) B.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理不必須是具有價(jià)值的 C.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn) D.真理原則側(cè)重于客

24、體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、 目的性、多樣性 9.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（CD） A.認(rèn)識(shí)的目的歸根到底在于解釋世界 B.認(rèn)識(shí)的目的不是在于解釋世界，而是在于改造世界 C.要有效地改造世界，必須首先正確認(rèn)識(shí)世界 D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程 10實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為：（AC）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的最終目的11馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是:（AC）A客觀的物質(zhì)活動(dòng) B人類的精神活動(dòng)C人類自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng) D生物的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是：（AC）A沒(méi)有把實(shí)

25、踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B否認(rèn)世界是可知的C不能把辯證法運(yùn)用于反映論 D否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性13感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：（BD）A認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)孤立階段 B感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物部分的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一14馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論：（AD） A與唯心主義的先驗(yàn)論根本對(duì)立 B與古希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立 C與中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立 D與不可知論根本對(duì)立15“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的這一認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律表明：（AB） A人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性 B人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng) C人類認(rèn)識(shí)是不可靠的

26、 D認(rèn)識(shí)論和辯證法是不一致的 16真理是：（AC）A標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 B權(quán)威人士的觀點(diǎn) C同謬誤相對(duì)立的正確認(rèn)識(shí) D多數(shù)人同意的意見(jiàn) 17辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：（BC）A是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映 B是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 C是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 D是否不承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用18下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有：（BD）A理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 19人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再

27、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋海ˋB）A人們的認(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展過(guò)程的限制B人們的認(rèn)識(shí)受到一定社會(huì)歷史條件的限制C人們的認(rèn)識(shí)不受任何條件的限制D人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（二）雙選題第二部分1.下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有：(AD)A.感性認(rèn)識(shí)反映事物的外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的內(nèi)部聯(lián)系 B.感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)片面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的個(gè)體 C.感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成分，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性 2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是一次更重要的飛躍，這是因?yàn)椋?AD)A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的目的 C.實(shí)踐不需要理論的指導(dǎo) D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 3.要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須做到：(CD)A.運(yùn)用思維方法對(duì)理性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造 B.把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與客體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃 C.要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合 D.要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng) 4. 感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)：(CD)A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn) B.可以是反映論的觀點(diǎn)，也可以是經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) C.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn) D.可以是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) 5.人類對(duì)自然界的認(rèn)