創(chuàng)新文化視野中的大學(xué)精神 (1)

1、創(chuàng)新文化視野中的大學(xué)精神 (1)    摘 要 現(xiàn)時代作為一個創(chuàng)新時代正在形成創(chuàng)新文化。在創(chuàng)新文化氛圍中的大學(xué)文化也就被打上了創(chuàng)新的烙印。創(chuàng)新的大學(xué)文化是現(xiàn)代創(chuàng)新文化的一部分,它與現(xiàn)代創(chuàng)新的精神結(jié)構(gòu)、制度安排、生活方式聯(lián)系在一起。當(dāng)代東西方國家的大學(xué)的自身變革,正體現(xiàn)了大學(xué)適應(yīng)創(chuàng)新、引導(dǎo)創(chuàng)新的時代精神。在大學(xué)的創(chuàng)新過程中,現(xiàn)代創(chuàng)新文化的深層變革正在發(fā)生。創(chuàng)新時代與創(chuàng)新文化、創(chuàng)新大學(xué)具有一種內(nèi)在互動的關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞 創(chuàng)新;創(chuàng)新文化;大學(xué);大學(xué)精神創(chuàng)新文化的理念是一個現(xiàn)代理念。在古典時代,創(chuàng)新是一個自在的現(xiàn)象。古典時代也有它的創(chuàng)新價值、創(chuàng)新舉措、創(chuàng)新成就。

2、斷定古典時代的創(chuàng)新是自在的,既是因為沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步,也是因為古典時代的創(chuàng)新還處在一個非自覺化、非組織化、非系統(tǒng)化的狀態(tài)。在現(xiàn)代,創(chuàng)新成為一個組織、一個社會、一個國家的命脈。創(chuàng)新就此成為現(xiàn)代社會的一種理性自覺、一種組織現(xiàn)象、一種系統(tǒng)籌劃的事宜。在現(xiàn)代創(chuàng)新的過程中,大學(xué)在其中所發(fā)揮的巨大作用,以及大學(xué)與創(chuàng)新文化的內(nèi)在互動,成為人們分析創(chuàng)新文化的必要視角。筆者擬在創(chuàng)新文化的視野中審視大學(xué)與現(xiàn)代創(chuàng)新文化的關(guān)系,并借此說明創(chuàng)新的大學(xué)精神與現(xiàn)代創(chuàng)新文化的內(nèi)在呼應(yīng)關(guān)系,以及這種關(guān)系的穩(wěn)定建構(gòu)對于創(chuàng)新文化的發(fā)展具有的不可小覷的意義。一、 創(chuàng)新時代的大學(xué)境況我們今天所處的時代,可以稱之為創(chuàng)新時代。這樣斷定的

3、理由有幾個方面:一方面,是因為這個時代的本質(zhì)特征是以創(chuàng)新作為標(biāo)志的;另一方面,是因為創(chuàng)新已經(jīng)成為這個時代的普遍現(xiàn)象,并在社會生活的各個領(lǐng)域里顯示出來;還有一個方面,是因為創(chuàng)新成為這個時代組織活動的基本方式。從第一個方面來看,我們所處的這個時代,與其他時代得以區(qū)別開來的依據(jù),就在于它是一個以創(chuàng)新為本質(zhì)特征的時代。創(chuàng)新是人類活動的基本特點。在這個意義上,創(chuàng)新是古往今來都存在的事情。但是,創(chuàng)新在現(xiàn)時代已經(jīng)不僅是人類活動標(biāo)志之一的事件,而且已成為人類活動的本質(zhì)屬性。人類既必須在創(chuàng)新中獲得自己生存的基本物質(zhì)資料,又必須在創(chuàng)新中謀求發(fā)展的各種手段,還必須在創(chuàng)新中尋找擴(kuò)展活動的嶄新空間與機會。人類傳統(tǒng)的謀生

4、方式已經(jīng)無法為人類提供起碼的物質(zhì)生存保障條件,必須借助于科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明,以不斷創(chuàng)新的方式來為數(shù)量日益龐大的人類群體提供衣食住行等基本供給條件。而且,人類傳統(tǒng)的發(fā)展手段已經(jīng)無法為人類心智的成長、智性空間的拓展,以及以智性的拓展為人類開拓嶄新的活動領(lǐng)域提供相宜的手段。人們只有以不斷進(jìn)入新領(lǐng)域、開辟新天地、尋覓新方法、找尋新工具的創(chuàng)新性活動,才可能為整個人類的發(fā)展提供足夠的手段,以防止因發(fā)展手段的短缺而造成發(fā)展的遲滯?，F(xiàn)在,人類傳統(tǒng)的活動領(lǐng)域與發(fā)展機會的獲得方式,已不足以為人類提供足夠的生存與發(fā)展的可能。這方面可以切分為兩點來考察:其一,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動、手工業(yè)方式以及思想的生產(chǎn)方式,都已經(jīng)無法產(chǎn)

5、出新的機會與空間;其二,傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)出所依賴的那種“硬化”方式,也不足以給人們提供足夠的組織活動空間與參與組織生活的機會。人類必須在創(chuàng)新活動之中,為自己打拼出新的世界。這個以打拼出嶄新世界為目的的當(dāng)今人類活動方式,就是顯示創(chuàng)新之為今天時代特質(zhì)的最鮮明特點。就第二方面來分析,今天的創(chuàng)新已經(jīng)顯示在社會生活的各個領(lǐng)域,而不只是某個領(lǐng)域、某個時期、某類事件、某些階段的事情。在人類的精神生活領(lǐng)域,創(chuàng)新的精神理念已經(jīng)不是古典社會中某些先知先覺的人士的“突破”性觀念,而是社會公眾都廣泛認(rèn)同的普及性觀念。人們普遍意識到,在我們的內(nèi)心深處自覺接受創(chuàng)新的理念,已經(jīng)不是表明自己思想開明、思想新銳的方式,而是不被這個創(chuàng)

6、新時代淘汰的起碼要求。因此,歡迎新的觀念,接受新的思想,吸收新的理念,改變舊的思維方式,就成為人們的理性選擇。曾經(jīng)以“保守”來顯示的人類精神氣質(zhì),在今天已經(jīng)改寫為“創(chuàng)新”二字了。在精神生活的世界里,顯示今天人類精神氣質(zhì)的活動,不是對于既有觀念的捍衛(wèi),而是對于創(chuàng)新性觀念的極力尋求。為此,人類在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域的創(chuàng)新,成為人類精神生活的觀念形態(tài)創(chuàng)新的理論標(biāo)志;人類在法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的探索,成為人類改進(jìn)自身活動方式的理論求索。而從解放政治到生活政治的轉(zhuǎn)變,則構(gòu)成人類精細(xì)地組織日常生活世界的創(chuàng)新活動的標(biāo)志。同時,在日益組織化、制度化、規(guī)制化的人類集群活動領(lǐng)域,

7、顯示出以組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和集體選擇創(chuàng)新謀求人類活動高績效的共同特征。在現(xiàn)代性主導(dǎo)的社會生活中,人類的組織化活動已經(jīng)徹底替代了分散的個體或家庭活動方式,這種活動方式的組織性籌劃是人類活動前所未有的。因此,組織創(chuàng)新就成為組織重組的必然狀態(tài)。從組織活動的人性假設(shè)由X假設(shè)、到Y(jié)假設(shè)、再到Z假設(shè)的變化,就象征性地顯示了人類對于組織中活動的人類本性認(rèn)知的創(chuàng)新與優(yōu)化。而人類組織結(jié)構(gòu)從線性結(jié)構(gòu)到復(fù)合結(jié)構(gòu)、再到矩陣結(jié)構(gòu)的演變,也顯示出人類對于組織結(jié)構(gòu)形式的不斷創(chuàng)新性改良。至于人類對于組織成本與組織績效之間關(guān)系的深入系統(tǒng)求解,以及由此顯示出的巨大效益,則顯示出組織化時代人們對于創(chuàng)新的執(zhí)著與收獲。從制度化的角度來

8、看現(xiàn)代人類生活的創(chuàng)新,更可以顯示出這個以創(chuàng)新為標(biāo)志的時代特質(zhì)。人類從君權(quán)神授的統(tǒng)治形態(tài)演變到以道德作為統(tǒng)治的有效手段,再演變到從制度安排著手解決統(tǒng)治與治理的難題,充分顯示出人類從制度創(chuàng)新視角自我審視并優(yōu)化籌組其活動方式的特點。今天的制度安排,從整體的意義上講,都是創(chuàng)新的體現(xiàn),也都是創(chuàng)新的結(jié)果。再從第三個方面大致描述,現(xiàn)代創(chuàng)新作為組織化的創(chuàng)新而非個體性的創(chuàng)新、作為普遍化的創(chuàng)新而非偶然性的創(chuàng)新、作為連續(xù)性的創(chuàng)新而非中斷性的創(chuàng)新、作為結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)新而非要素性的調(diào)整,使得創(chuàng)新成為各種類型的組織的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此,組織的存在理由、組織的發(fā)展動力、組織的競爭結(jié)果,都與組織的創(chuàng)新狀況緊密相連。龐大的國家組

9、織的重建、巨型的企業(yè)組織的重構(gòu)、傳統(tǒng)的行會組織的現(xiàn)代再造、歷史上長期存在的學(xué)派組織的嶄新組合、傳統(tǒng)大學(xué)面對現(xiàn)代壓力的不斷調(diào)適,以及各種新型的組織(諸如非政府、非營利組織)的急速成長,等等,都在顯示出組織化生存的現(xiàn)代組織基本狀態(tài),是在絕無間斷的創(chuàng)新中尋找到描述其存在和發(fā)展的辭藻的?？梢哉f,在創(chuàng)新時代的背景中,一個組織的存在與發(fā)展既由創(chuàng)新所啟動,也由創(chuàng)新所推動,更由創(chuàng)新所篩選,最后由創(chuàng)新決定生死存亡的命運。    還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。

10、這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。注釋：1 王氏家藏集卷二十八與彭憲長論學(xué)書。2 論語?為政。3 王氏家藏集卷三十策問。4 王氏家藏集卷三十策問。5 參見高令印、樂愛國：王廷相評傳，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228?261頁。6 日知錄卷七夫子之言性與天道。7 日知錄卷七博學(xué)于文8 日知錄潘耒“序”。9 馮契：中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。10 明夷待訪錄?學(xué)校。11 明夷待訪錄?取士下。12 全祖望：鮚?亭集卷十一梨洲先生神道碑文，續(xù)修四庫全書，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。13船山全書第12冊搔首問，湖南：岳麓

11、書社1992年版，第637頁。14 參見羅熾：方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)，載陳鼓應(yīng)等：明清實學(xué)思潮史（中卷），山東：齊魯書社1989年版。15 方以智：通雅卷首三文章薪火。16 方以智：物理小識“自序”。17 王船山：思問錄外篇。18 思問錄外篇。19 思問錄外篇。20 思問錄外篇。21 思辨錄輯要卷三格致類。22 思辨錄輯要卷一大學(xué)類。23 阮元：疇人傳卷四十李光地，北京：商務(wù)印書館1955年版。24梅文鼎：歷學(xué)疑問“李光地序”。25 戴震文集卷九與是仲明論學(xué)書，北京：中華書局1980年版。26 洪榜：戴先生行狀，載戴震文集附錄。    還需指出的是，明

12、清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。注釋：1 王氏家藏集卷二十八與彭憲長論學(xué)書。2 論語?為政。3 王氏家藏集卷三十策問。4 王氏家藏集卷三十策問。5 參見高令印、樂愛國：王廷相評傳，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228?261頁。6 日知錄卷七夫子之言性與天道。7 日知錄卷七博學(xué)于文8 日知錄潘耒“序”。9 馮契：中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。10 明夷待訪錄?學(xué)校。11 明夷待訪錄?取士下。12 全祖望：鮚

13、?亭集卷十一梨洲先生神道碑文，續(xù)修四庫全書，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。13船山全書第12冊搔首問，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。14 參見羅熾：方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)，載陳鼓應(yīng)等：明清實學(xué)思潮史（中卷），山東：齊魯書社1989年版。15 方以智：通雅卷首三文章薪火。16 方以智：物理小識“自序”。17 王船山：思問錄外篇。18 思問錄外篇。19 思問錄外篇。20 思問錄外篇。21 思辨錄輯要卷三格致類。22 思辨錄輯要卷一大學(xué)類。23 阮元：疇人傳卷四十李光地，北京：商務(wù)印書館1955年版。24梅文鼎：歷學(xué)疑問“李光地序”。25 戴震文集卷九與是仲明論學(xué)書，北

14、京：中華書局1980年版。26 洪榜：戴先生行狀，載戴震文集附錄。    還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。注釋：1 王氏家藏集卷二十八與彭憲長論學(xué)書。2 論語?為政。3 王氏家藏集卷三十策問。4 王氏家藏集卷三十策問。5 參見高令印、樂愛國：王廷相評傳，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228?261頁。6 日知錄卷七夫子之言性與天道。7 日知錄卷七博學(xué)于文8 日知錄潘耒“序”。9 馮契：中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。10 明夷待訪錄?學(xué)校。11 明夷待訪錄?取士下。12 全祖望：鮚?亭集卷十一梨洲先生神道碑文，續(xù)修四庫全書，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。13船山全書第12冊搔首問，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。14 參見羅熾：方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)，載陳鼓