《溪山琴?zèng)r》中的“和”之美

1、溪山琴?zèng)r中的“和”之美一、溪山琴?zèng)r概述溪山琴?zèng)r是由明末清初的古琴家徐上瀛所著，收于大還閣琴譜中，這部著作集中了歷代琴學(xué)理論之精華，在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上有著重要的地位與理論研究?jī)r(jià)值，是一部十分重要的音樂(lè)類著作。這本著作里所說(shuō)的“況”，我們可以理解為“況味”。書中詳細(xì)對(duì)24況進(jìn)行了分析與說(shuō)明給后人的音樂(lè)研究提供了很好的藍(lán)本。將古琴這件古老的樂(lè)器的樂(lè)器特色、演奏法、技巧等方法做了系統(tǒng)深入的研究。二、“和”之內(nèi)涵在現(xiàn)存古籍中，最早談到“和”的可以追溯到尚書?堯典，其中記載“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。這里面談到了“八音”的協(xié)調(diào)，可以使“神”與人之間保持一種和諧、融洽的關(guān)系?！昂汀睒?lè)的功用之一，是和原

2、始宗教的天、神崇拜分不開的。而在溪山琴?zèng)r這部著作當(dāng)中，開篇即寫道“和”，原文：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也?！边@句話的意思可以理解為，稽考那些古代的圣人，他的心與天地自然相連通，他的品德使神與人都能和洽，他們?yōu)榱苏{(diào)治自己的性情，并進(jìn)而調(diào)治天下人的性情，于是創(chuàng)造了琴。而對(duì)于琴來(lái)說(shuō)最重要的就是“和”。作者要表達(dá)的就是琴本身和音樂(lè)本體是為了人在自然中和諧的生活、人與天地神能夠共同相處、社會(huì)中的人能夠很好地協(xié)調(diào)好人與社會(huì)的關(guān)系。溪山琴?zèng)r關(guān)于“和”的內(nèi)涵又可分為四種，即聲和、弦和、意和、心性和。（一）聲和之況味我們從“和”況可以看到，其中主

3、要講的是“聲和”。琴家徐上瀛言：“和的開始，必須先要正調(diào)品弦、然后循徽葉聲，識(shí)辨之在指，審之在聽(tīng)，此所謂以和感，以和應(yīng)也。音樂(lè)要想聲音和諧，一定要先把琴弦都調(diào)準(zhǔn)，然后依據(jù)徽位來(lái)調(diào)節(jié)各弦的音高，使得各弦的聲音互相和諧，并且用指法來(lái)辨別，用耳朵來(lái)區(qū)分音是否和諧。這說(shuō)明了如果要“聲和”需要具備兩個(gè)條件，一是靠手指的技術(shù)，二是靠人的聽(tīng)覺(jué)。（二）弦和之況味文中講到的弦和，主要分了4步，包括按和、散和、泛和還有散泛按相參這四個(gè)步驟。原文中這樣講到：“論和以散和為上，按和為次。散和者，不按而調(diào)。右指控弦，迭為賓主，剛?cè)嵯酀?jì)，損益相加，是謂至和?！币?wù)摰秸{(diào)弦之“和”，最好是采用“散和”的方法，“散和“就是散

4、音，是指左手不按弦，而調(diào)弦只靠右手的彈撥，根據(jù)音程關(guān)系先調(diào)主弦，以各弦音高交替作為參照標(biāo)準(zhǔn)，并調(diào)整手指觸弦部位，在音色相近情況下調(diào)節(jié)各弦音高，這便是調(diào)弦之“和”的最高境界?！鞍春驼?，左按右撫，以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂，而音乃和于徽矣。”按和，這里說(shuō)的是左手按弦，右手彈弦，調(diào)節(jié)各弦九徽十徽上的按音高低，使之應(yīng)于樂(lè)律，這樣使得各弦音高合于徽位。“設(shè)按有不齊，徽有不準(zhǔn)，得和之似，而非真和，必以泛音辨之?！比绻荒馨礈?zhǔn)徽位，那只能接近應(yīng)和，而不是真正的和，必須得使用泛音來(lái)進(jìn)行分辨和調(diào)節(jié)。這便是第三種使得弦和的步驟，泛和?！叭绶荷形春?，則又按復(fù)調(diào)，一按一泛，互相參究，而弦始有真和。”這里講到了第四個(gè)步驟，在泛

5、音調(diào)弦后，然后再使用按音調(diào)弦，一按一泛損益相加，就可以將各弦的音調(diào)到和諧與完美，由此弦所發(fā)出的聲音才會(huì)真正達(dá)到“和”。（三）意合之況味在原文中，琴家徐上瀛言：“吾復(fù)求其所以和者三：曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣?！闭f(shuō)明了可以達(dá)到至高的和諧境界的三種方法，即弦與指合、指與音合、音與意合。這里的“合”與前面所提到的“和”有所不同，“合”為契合、符合。在演奏中需要心與手合，人與琴合。要做到弦與指合，就得在演奏時(shí)注意方向與手指觸弦的力度，使得手指與弦如膠似漆；指與音合，要求演奏著需了解樂(lè)曲的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如節(jié)奏、旋律、韻味等，這樣在彈奏時(shí)才能實(shí)現(xiàn)指與音合；音與意合，在音樂(lè)進(jìn)行的表達(dá)上，意首先要早

6、于音的表達(dá)，在實(shí)際的彈奏進(jìn)行中，必須用意來(lái)帶音，這樣方可合乎其道。（四）心和之況味在“和況”中最后說(shuō)到了“心和”，“藹然醉心，太和鼓暢,心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也?！毙暮妥铌P(guān)鍵的又在于審美主體性情的修養(yǎng)，要以中正平和的性情狀態(tài)對(duì)待彈琴，這樣方可進(jìn)入“和”之境，但是要只把這些視作僅僅是彈奏技術(shù)上的事情，時(shí)間越久琴道也會(huì)逐漸失傳，就會(huì)與傳統(tǒng)相悖。三、“和”之美“和”在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中占有很重要的地位，而在溪山琴?zèng)r中，“和況”也作為開篇并總領(lǐng)全文，在中國(guó)古代思想和文藝范疇體系里，“和”具有元范疇的地位，這就意味著宇宙間和人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相生。在中庸中，這樣寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@也體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的中心地位?！昂汀睕r在溪山琴?zèng)r這部著作當(dāng)中，不僅僅只是一個(gè)獨(dú)立的審美范疇，同時(shí)是琴樂(lè)意境的一種表現(xiàn)形式，溪山琴?zèng)r中所謂的“和”，不僅只是