當(dāng)代大學(xué)生的價值取向調(diào)查報告

1、當(dāng)代大學(xué)生價值取向調(diào)查報告近幾年來， 80后、 90后逐漸成長為大學(xué)生的主體。關(guān)于當(dāng)代大學(xué) 生各方面素質(zhì)的討論也接連不斷地見諸各種媒體，有贊揚，有批評， 褒貶不一。作為一名 80后的當(dāng)代大學(xué)生，我以我們班級為調(diào)查對象， 對同學(xué)們的價值取向做了簡單的調(diào)查，目的是讓大家重新審視自己的 價值取向，樹立正確的人生觀，價值觀。一：概論 價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認同的一個傾向性 態(tài)度，也就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和自我價 值，并做出相應(yīng)的選擇。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，他們多為獨生子女， 在中學(xué)及以前的教育過程中，學(xué)習(xí)與升學(xué)的壓力，生活上對家庭的過 多依賴等，使得他們在心理發(fā)展

2、中存在很多問題，生理與心理發(fā)展的 不協(xié)調(diào)，個體需要與社會現(xiàn)實的矛盾，使他們進入大學(xué)后有較多的不 適感、失落感和彷徨感。同時，當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、文化的劇烈變 化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西文化的交融與對抗，使社會價值觀 念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。社會價值觀念，個體心理發(fā)展水平以及家 庭經(jīng)濟、文化背景等多方面因素，無不對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向帶來 巨大的影響。在此次調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)，只有 38.5% 的同學(xué)有自己明確并正確的 價值取向， 43% 的同學(xué)價值取向偏離社會總的正確的價值觀，18.5%的同學(xué)不明確自己的價值取向。二、現(xiàn)狀：總共有 61.% 的同學(xué)存在的問題，我總結(jié)了當(dāng)代大學(xué)生的價值取 向。有

3、積極的方面，也有消極的方面，具體如下：（一）自我意識增強。從革開放到現(xiàn)在，尤其是隨著社會主義市場 經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識已逐漸增強，對 自我需要的尊重，對自我價值實現(xiàn)的關(guān)注與追求，對自我價值主體地 位的確認等，已成為當(dāng)代大學(xué)生價值取向的重要因素。盡管從主流 看，當(dāng)代大學(xué)生并沒有忘卻社會主體，他們追求個人與社會的統(tǒng)一， 追求社會價值與自我價值的統(tǒng)一，認同個人的發(fā)展、幸福、未來，與 社會發(fā)展進步和國家繁榮富強是分不開的。但自我意識的增強，在少 數(shù)人身上極化成以自我為中心的傾向已不容忽視。（二）、競爭意識和效益意識增強。當(dāng)代大學(xué)生由于受市場經(jīng)濟的 沖擊，他們的生活中無處不體現(xiàn)

4、著競爭二字。例如，學(xué)生干部要競 選，獎學(xué)金和各種表彰要競爭，就業(yè)崗位要競爭。為了在競爭中處于優(yōu)勢，他們有強烈的表現(xiàn)欲望，不再知足常樂”而趨于保守。他們通過競爭，得到鍛煉，也得到回報。比如，他們認為當(dāng)上學(xué)生干部能夠 鍛煉能力，培養(yǎng)管理素質(zhì)；爭取到獎學(xué)金和各類獎勵證書，既能表現(xiàn) 知識和能力水平，又可以緩解經(jīng)濟上的壓力，同時還能充分展示自身 價值。但競爭是嚴酷的，有成功就有失敗，因而，不正當(dāng)競爭或者說 競爭目的與手段的非同一性現(xiàn)象也時有出現(xiàn)。（三）民主法制意識增強。大學(xué)生崇尚民主、法制社會，并逐步學(xué) 會用法制武器維護自身的合法權(quán)利。比如，他們關(guān)心高校收費的標準 是否符合國家規(guī)定；實行繳費上學(xué)后，他們

5、認為大學(xué)學(xué)習(xí)在一定意義 上是一種經(jīng)濟行為，學(xué)生應(yīng)該享有與之相當(dāng)?shù)姆?wù)，應(yīng)該有自主選擇 專業(yè)、選擇課程、選擇教師的權(quán)利，有自我管理的權(quán)利，服從學(xué)校統(tǒng) 一安排不再是他們唯一的選擇；他們希望國家的民主法制建設(shè)進一步 完善，同時又不愿意個人的自由受到限制。民主法制意識的增強是當(dāng) 代大學(xué)生價值取向積極的表現(xiàn)，但往往也有不少學(xué)生不能正確理解和 處理民主與法制、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。（三）功利觀念。一方面，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)，青年人應(yīng)該具有無私 奉獻、重義輕利的道德風(fēng)尚，另一方面，社會主義市場經(jīng)濟承認經(jīng)濟 杠桿的作用，認同個人利益的合理地位，由此帶來人們對功利的追 逐。因而傳統(tǒng)價值觀受到功利主義的強烈沖撞。當(dāng)代大學(xué)生

6、在想問題 辦事情時，有明顯的功利觀念。（四）信仰危機。當(dāng)代大學(xué)生越來越關(guān)切現(xiàn)實和自身利益，他們 在日常學(xué)習(xí)生活實踐中，更加注重學(xué)科專業(yè)選擇的實用性，注重今后 的社會地位、愛情婚姻和生活的質(zhì)量。他們在理想和信仰的選擇上，更多的是采取實用主義態(tài)度，就業(yè)時往高收入單位擠，一段時間，孔雀東南飛”成為當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時價值取向的集中表現(xiàn)。（五）誠信和愛心的缺失。誠信和愛心是生存之本。當(dāng)代大學(xué)生 在誠信和愛心方面的缺失，表現(xiàn)也是另人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校 園蔓延，假文憑、假證書屢見不鮮，對同學(xué)、對社會的冷漠，所有這 些，暴露出的深度的問題是他們價值取向出現(xiàn)了偏失。（六）責(zé)任意識淡薄。責(zé)任意識淡薄反映在部分

7、大學(xué)生身上已經(jīng) 到了比較嚴重的地步，一些人我行我素，唯我獨尊，今朝有酒今朝醉。在生活上，不珍惜父母的辛勤勞動、超現(xiàn)實消費，貪圖享受，沒 有家庭責(zé)任；胸?zé)o大志，得過且過，不關(guān)心國家大事和社會的發(fā)展， 沒有社會責(zé)任；在個人感情問題上，不圖天長地久，只圖曾經(jīng)擁有， 缺乏對自己對他人的道義責(zé)任等。綜上所述，從當(dāng)代大學(xué)生的價值取向分析，不難看出以下特點： 社會選擇與主體選擇的矛盾沖突，集體主義與個人主義的矛盾沖突， 道義原則與功義行為的矛盾沖突，法制意識與平等效益的矛盾沖突， 科學(xué)理性與人文精神的矛盾沖突。三、觀點、建議在世界高速發(fā)展的今天，要想立與不敗之地，當(dāng)代大學(xué)更應(yīng)該擁有 良好的價值趨向，做好自己

8、的人生規(guī)劃，形成良好的價值觀一切從嚴 要求自己。使自己形成正確的價值取向：1、樹立集體主義的價值觀念社會主義的現(xiàn)代價值觀念，從根本上說，就是集體主義的價值觀。 建立集體主義的價值觀，這就必然涉及到對社會主義集體主義的科學(xué) 認識問題，社會主義集體主義堅持集體和個人的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首 先，集體主義強調(diào)，集體和國家應(yīng)該盡最大努力調(diào)動人民群眾的積極 性，發(fā)揮個人的主動性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展。以人為 本的科學(xué)發(fā)展觀，就是充分肯定，社會發(fā)展建立在社會每一個個體健 康協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。集體主義決不是，也不應(yīng)當(dāng)成為限制個性發(fā) 展，束縛個人才能的桎梏，更不是實現(xiàn)個人價值的障礙。相反，集體 主義是實

9、現(xiàn)個人利益和個人價值的必要條件。正如馬克思、恩格斯指 出： “只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是 說，只有在集體中才有可能有個人自由?！逼浯?，社會主義集體主義堅決反對個人主義。集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益，強調(diào)個人 對集體、對國家、對社會的義務(wù)感和責(zé)任心。集體主義強調(diào)社會與個 人相比，是更重要和更根本的存在，只有國家和社會興旺發(fā)達，每個 人才能夠得到更好的發(fā)展。2、尊重科學(xué)文化、尊重知識的價值觀念無數(shù)的歷史事實證明，社會的發(fā)展、進步離不開科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是 第一生產(chǎn)力，是推動社會歷史前進的人類自身發(fā)展的強大動力。在現(xiàn) 代社會，科學(xué)的價值與日俱增，知識經(jīng)濟已漸露端倪。從某種

10、意義上 說，哪個國家掌握了現(xiàn)代尖端科學(xué)技術(shù)，它就占領(lǐng)了社會發(fā)展的制高 點。因此，大學(xué)生應(yīng)該樹立尊重科學(xué)文化、尊重知識的價值觀念，努 力塑造自己追求真理，反對愚昧，塑造自己勤勉、嚴謹、求實、創(chuàng)新 的現(xiàn)代科學(xué)精神，切不可因社會上一時出現(xiàn)的 “體腦倒掛 ”現(xiàn)象而衍 生“讀書無用論 ”的不正確思想觀念，大學(xué)生應(yīng)明確 “體腦倒掛 ”只不過 是計劃經(jīng)濟時代價格雙軌制以及現(xiàn)代化程度不發(fā)達的一個副產(chǎn)品而 已，并非現(xiàn)代化進程中之固有。3、崇尚開拓創(chuàng)新的價值觀念創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力，唯有樹立開拓創(chuàng)新的價值觀念，才能 不斷地開拓現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。因為，我國的現(xiàn)代化事業(yè)是前所未 有的事業(yè)，在現(xiàn)代化進程中，大量新

11、的領(lǐng)域需要開發(fā)、無數(shù)新的課題 需要解答，各項新的事業(yè)需要不斷發(fā)展，如果拘泥于傳統(tǒng)的中庸守舊 價值觀， “不為天下先 ”，不求進步，不求發(fā)展，不愿接受新事物，那 么，我們的現(xiàn)代化事業(yè)就會停滯不前。國家的繁榮富強和中華民族的 偉大復(fù)興，需要數(shù)以千萬計具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才，當(dāng)代大學(xué)生樹 立開拓創(chuàng)新的價值觀念責(zé)無旁貸。當(dāng)然，需要作出努力的不只只是當(dāng)代大學(xué)生自己，作為培養(yǎng)大學(xué) 生的大學(xué)校園，也應(yīng)為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值取向做出努力：第一，學(xué)校應(yīng)該加強大學(xué)生人生價值觀教育,堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一。社會存在決定社會意識 ,大學(xué)生職業(yè)觀的變化是市場經(jīng)濟 體制和招生分配制度改革的產(chǎn)物 ,既有積極因素

12、,也有消極因素 ,。但是 我們應(yīng)該明確，只有將自我價值和社會價值統(tǒng)一起來的事業(yè)才是成功 的事業(yè) ,才可能獲得個人職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。第二 ,加強大學(xué)生誠信教育。在市場經(jīng)濟條件下,誠信既是人們安身立命和得以成功的最基本的道德品質(zhì) ,也是人們處理個人與社會、個人 與個人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范。丟掉了誠信,任何人都不可能獲得生活與事業(yè)的成功。第三 ,培育大學(xué)生團隊協(xié)作精神 ,堅持競爭與合作并存。在現(xiàn)代社 會 ,競爭是人必備的生存能力 ,但學(xué)會與他人合作也是現(xiàn)代人的基本生存 技能。因為 21世紀科技發(fā)展一體化綜合化的趨勢越來越明顯,個人的力量顯得非常渺小，創(chuàng)新人才將以一種集合體的方式呈現(xiàn)出來，未來

13、的 人才只有具備謙虛謹慎 ,懂得尊重、關(guān)心、團結(jié)他人的素質(zhì)才能有所建 樹并得到社會的承認。因此高校應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與合作能 力放在重要位置。第四，實踐鍛煉。實踐是價值觀形成的基本途徑。主體對客體的 有用性及意義的判斷，是在實踐中完成的。大學(xué)生的價值觀同樣源于 生活，應(yīng)在踐行中得到升華和內(nèi)化。大學(xué)生的實踐活動要尤其重視聯(lián) 系社會生產(chǎn)、生活實際，實行校內(nèi)外的有機結(jié)合。通過寒暑假進行社 會調(diào)查、實訓(xùn)、實習(xí)等職業(yè)崗位鍛煉、文化科技 “三下鄉(xiāng) ”活動、青年 志愿者活動等，服務(wù)社會，了解社會，感受社會，使自己的價值認識 與社會現(xiàn)實結(jié)合起來。校內(nèi)實踐活動主要結(jié)合各種校園文化活動、社 團活動進行，以集體主義教育和為校園精神文化建設(shè)做貢獻為重點， 也可與勤工助學(xué)活動、校園綠化與環(huán)境保護活動結(jié)合等在一起，以培 養(yǎng)大學(xué)生的自強、自立和艱苦奮斗的精神。第五，文化引領(lǐng)。價值觀屬于文化范疇，校園文化建設(shè)對大學(xué)生 的價值觀教育具有非常重要的意義。大學(xué)之所以成為大學(xué)，除大師、 大樓之外，主要是其文化環(huán)境。大學(xué)的辦學(xué)理念,學(xué)術(shù)自由、民主管理的氛圍，是大學(xué)生價值觀形成的最好土壤，其校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)對大 學(xué)生的成長成才起著重要的引導(dǎo)和促進作用。大學(xué)的科學(xué)精神和人文 精神，對大學(xué)生的理性思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，