中國畫論作業(yè)

1、禪宗與王維的水墨山水目錄一、 禪宗1二、 禪宗與禪畫2三、 王維和他的禪宗世界3四、 王維的禪畫世界（指他的水墨山水畫）7五、 王維的水墨山水理論9i一、 禪宗禪宗是佛學(xué)的重要宗派，主張“明心見性、佛性本有”,強調(diào)“直指人心,見性成佛”、“以心傳心” 的悟道方式。儒家“以誠心達(dá)成圣人”,道家“以煉心達(dá)成真人”,佛家即“以明心見性成佛”。鈴木大拙在禪與生活中指出：“禪就其本質(zhì)而言，是人看到自己生命本性的藝術(shù)?！倍U之真性則不垢不凈, 凡圣無差,元無煩惱, 本自具足, 無漏智性, 心心即佛。亦即開示迷途,以不立文字直指人心,見性成佛，這就是“ 禪” , 是佛教在傳入中國的進程所逐漸融入中國儒家、 道

2、家和佛家的精華的產(chǎn)物也是中國美學(xué)上的重要思潮之一。禪宗的自然適意的人生哲學(xué)和隨緣任運的生活情趣，助長了詩人的審美智慧，內(nèi)化為一種比較定型的審美心理結(jié)構(gòu)。禪宗在中國的文化背景中一經(jīng)誕生，便與中國山水詩結(jié)下了不解之緣。而王維這樣一位精通詩畫的才子，在寄情于詩的同時，還將自己的情感表現(xiàn)與山水畫中。在儒釋道諸學(xué)者對王維等人的洗禮和浸漬，使他們執(zhí)著用世而又從容舍隱，表現(xiàn)出將生活與審美融合為一體的生命方式。于此，王維還有了“無可無不可”的人生態(tài)度。二、 禪宗與禪畫到它與禪畫（水墨山水畫）的審美觀念的相通之處。禪畫禪畫是中國畫獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一, 其特點和特征在于:禪畫筆簡意足,意境空靈淡泊, 體現(xiàn)了一

3、種不立文字、直指本心的直觀簡約主義思想和卓而不群的禪境風(fēng)骨。簡而言之,禪畫就是修禪者用筆墨表達(dá)禪理的繪畫,是禪宗理念在畫壇的滲透和體現(xiàn), 是作者通過禪悟, 以其特有的意象和獨特的表現(xiàn)手法來表達(dá)自己的思想感受的一種藝術(shù)表現(xiàn)。它滲透著禪的意境,也可以說,它是禪詩的藝術(shù)表現(xiàn),也稱為禪境畫。所謂的文人畫,實際上是以禪宗思想為審美原則,追求淡泊高遠(yuǎn)、 以意境相尚的禪宗畫;而禪宗畫又把文人畫的簡淡清幽在禪悟中推到了極至。因此,禪畫與文人畫有著極其緊密的淵源聯(lián)系。禪宗對人的態(tài)度禪宗對人的態(tài)度, 也就是禪宗對神的態(tài)度。它信人, 不信神, 他強調(diào)自主意識, 強調(diào)對人的自身價值的肯定。禪宗的一個基本觀念, 就是自

4、身成佛, (壇經(jīng)) 說: 佛是自性作, 莫向身外求.禪宗一直強調(diào)佛在心中, 不在身外。故禪宗重于自身修行。從藝術(shù)而言, 我國畫家對自主意識向來也是十分重視, 突出自主意識在藝術(shù)中的作用, 強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和個性。禪宗對世俗的態(tài)度禪宗思想基于出世, 卻傾向入世, 他沖破了禁欲主義的籬笆, 將情欲與修禪加以協(xié)調(diào), 致使禪宗面向世俗化, 向現(xiàn)實世界靠近, 促成它自身的發(fā)展。但他對現(xiàn)實世界的認(rèn)識。只是靠近, 不是投入。因此, 它的思想既有入世務(wù)實的傾向,又有出世超然的心態(tài)。這兩方面的思想, 對我國傳統(tǒng)繪畫尤其是文人畫極有影響, 某些畫家在出世和入世間形成了特有的藝術(shù)。像畫家王維荊浩董其昌等不乏其例。禪

5、宗對自然的態(tài)度熱愛自然是禪宗思想的一個特征。禪宗對自然的態(tài)度是真摯熱情的, 它將自然作為人性的寄托而抒發(fā)情懷, 從中得到撫慰與啟迪。禪師常在自然界中發(fā)現(xiàn)禪機而得悟。不論出家的和尚或隱逸的畫家, 他們對人世間都懷有不滿灰心的情緒, 因而以回避超常的態(tài)度去對待現(xiàn)實世界。王維 (嘆白發(fā)) 詩中寫道: 一生幾許傷心事, 不向空門何處銷, 正是反映了這種循世的思想。禪師詩人和畫家他們在思想上都能以比擬想象的方法感受自然投入情思, 與自然親密無間, 增添精神樂趣。這是禪宗對自然的態(tài)度, 也是藝術(shù)家對自然的態(tài)度。三、 王維和他的禪宗世界王維的簡介王維(701-761年),字摩詰, （王維精通佛學(xué)，佛教有一部

6、維摩詰經(jīng)，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。）太原祁(今山西祁縣)人,我國唐朝著名詩人。他的詩清新自然,別成一格,流傳極廣,后代學(xué)者亦稱其為“詩佛”。王維至今流傳有輞川圖壁畫摹本石刻的拓本。此外,所傳王維雪溪圖、江山雪霽圖卷等都是后人摹作或托名之作。(1). 佛心浸染的少年時代 (2). 曾經(jīng)的春風(fēng)得意 (3). 得意之后的挫?。旱谝淮问送臼艽?(4). 在張九齡政治生命的起起伏伏中(5). 李林甫專權(quán)時的進退依違(6). 天寶之亂中的心靈折磨 (7). 成就詩佛：王維詩歌，禪畫的佛心、佛語和佛境 1. 佛心浸染的少年時代王維（701-761），太原祁（今山西

7、祁縣）人，后遷居到蒲（今山西永濟）。王維的父親王處廉，官終汾州司馬。王維幼時即遭父喪，所幸寡母崔氏出身赫赫有名的博陵大族，頗知詩書，王維與弟弟王縉依然得到很好的教育。王維“九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友?！保ㄐ绿茣乃囍校┩蹙S的少年時代，是在佛風(fēng)衣披的家庭環(huán)境中成長的，佛教的修養(yǎng)，從小就浸透到他的肌膚中。（當(dāng)時的社會風(fēng)氣，亦推廣佛學(xué)。武則天崇佛。）王維的母親崔氏，是一個虔誠的佛教徒。對于母親事佛的虔誠，王維有文寫到：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！保ㄕ埵┣f為寺表）大照禪師即普寂，是北禪宗神秀的大弟子。王維母親在普照門下守戒習(xí)禪三十多年，當(dāng)是佛學(xué)

8、修養(yǎng)較高的北禪宗俗家弟子。王維父親早死，兄弟從小在母親的耳濡目染中生活，如此濃厚的佛教氛圍，使得王維兄弟從小就對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，在母親的影響下，“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇葷血?！保ㄅf唐書王維傳）。最初的佛心佛性的熏陶，在王維心底留下了深深的印記，他帶著兒時的印記走入了社會人生。2. 曾經(jīng)的春風(fēng)得意王維兄弟聰明好學(xué)，幼年即已知名，初盛唐時期文人那種希望有所作為、企望建功立業(yè)的思想，也深深影響了王維兄弟。大約在十五歲前后，王維和弟弟王縉就離開了家鄉(xiāng)，到西京長安和東都洛陽進行活動，希望能夠在社會上有所作為。由于王維才華出眾，來到兩京之后，得到了達(dá)官顯貴們的歡迎和鼓吹。據(jù)新唐書本傳記載，王維進

9、京后，受到“豪英貴人，虛左以迎”的待遇，“寧、薛諸王待若師友”。從從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教、從岐王夜宴衛(wèi)家山池應(yīng)教、敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教，可知王維在長安確曾從岐王游宴，而他的得中狀元，恐怕也確與岐王的竭力推薦有關(guān) 。我們可以肯定，初來京師就受到歡迎的王維心情暢快，精神抖擻，豪氣沖天。他的雜曲歌辭少年行四首，代表了他早期的心態(tài)和早期的詩風(fēng)：新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。遺憾的是，王維這種英氣勃發(fā)的生活并沒有維持多久。開元九年（721年）中狀元時，王維年僅21歲。中狀元后，釋褐（脫掉麻衣）為官，疑為秘書省校書郎，后調(diào)為太樂丞，從此便在仕途上起起伏伏。3. 得意之后的

10、挫?。旱谝淮问送臼艽炀驮谕蹙S春風(fēng)得意之時，危險開始向他靠近。為大樂丞后不到半年，就被貶為濟州（今山東長清縣西南）司倉參軍。7.成就詩佛：王維禪畫的佛心、佛語和佛境 詩是心靈的記錄，這話用到王維身上非常適用。在王維走向詩佛的路程中，詩歌記錄了他的心路歷程。青少年時代的近佛經(jīng)歷，中年時代的以佛修身，晚年時代的以佛養(yǎng)心，使得王維的生命中浸透了佛學(xué)的濡染和滋養(yǎng)，使得王維的文化生命與佛教結(jié)下了不解之緣。佛學(xué)文化的深厚底蘊，深刻影響了王維的思想行為方式和文學(xué)表達(dá)方式，并明確地反映到王維的詩歌創(chuàng)作中。(1). 王維的佛心 一切非實有。即佛教的四大皆空。保有平常心。所謂平常心，就是隨緣不變，不變隨緣。持靜沉思

11、以修心。王維的佛心修煉，以持靜沉思為主。(2). 王維的佛語 由于王維對佛教的信仰，王維詩中佛語時現(xiàn)。王維現(xiàn)存四百首左右的詩歌，大量融入僧侶蹤影、佛寺建筑、佛教事典、佛經(jīng)語典，形成王維詩歌中特有的語言景觀以佛語說佛心。(3). 王維的佛境王維的佛禪詩有些作品，有禪心而不闡禪理，有禪境而不表禪語，是王維佛禪詩所達(dá)到的最高藝術(shù)境界，而這些也為他的水墨山水畫奠定了思想的基礎(chǔ)。在王維的詩中體現(xiàn)，他十分注重日常生活的事物中的得到的觸發(fā)，在對閑花幽草的迷戀中超然頓悟，仿佛整個生命都從狹窄的的自我中涌現(xiàn)，與宇宙合為一體，這正是禪宗佛理的神助。小概述存在決定意識。王維所處的時代, 正是禪宗佛教在中國風(fēng)行的時期

12、。家庭的潛移默化,在王維幼年的童心中已經(jīng)埋下信佛的種子;成年后, 他與南北禪師都有密切往來; 他在朝為官,仕途之不得意又使他產(chǎn)生歸隱思想, 更加深了他的參佛之念。佛、道、教三者對王維都有影響，但以佛教之最?；菽芎蜕駮摹爸敝溉诵摹?、“見性成佛”及“無念為宗”為王維所欣然接受，稱為他的思想沉淀之后；當(dāng)他摒棄雜念塵慮，返居輞川別墅時，他就常常以自然任用的態(tài)度倘祥其間：松風(fēng)吹解帶，山月照談琴。四、 王維的禪畫世界（指他的水墨山水畫）王維水墨山水畫的藝術(shù)風(fēng)格特點(1). 向往山林隱居和清靜無為(2). 詩畫境界同一“詩中有畫，畫中有詩(3). 以“畫”寄情的特色王維水墨山水畫詩意盎然，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了“畫工

13、”的境界。實質(zhì)上是說王維突破了形似之拘范，不法而皆法，其畫具有了一種超越了模擬物象層次的豐富內(nèi)涵。王維水墨山水畫所體現(xiàn)出來的禪意境界, 反映了王維的禪宗思想和自然主義傾向, 這種禪宗思想和自然主義傾向更是其心靈煎熬的物。畫家以禪宗的教義為思維武器, 打通了出世和入世、理想和現(xiàn)實、懺悔與解脫、責(zé)任與超然、甚至痛苦與歡樂之間的矛盾性, 在終極關(guān)懷和社會關(guān)懷、宗教意趣和審美意趣的轉(zhuǎn)換中, 顯示了獨特的人格和畫風(fēng)。詩情畫意的境界，是山水畫最重要的特色之一，水墨山水畫變革雖發(fā)端于吳道子，但王維用其破墨山水畫以表達(dá)意象中虛實韻境和靈性的光彩，賦予了中國畫以新的形式和意義。王維的水墨山水畫風(fēng)和審美觀拓展了繪

14、畫的疆域，豐富了繪畫藝術(shù)語言，提高了山水畫的審美品位，所以在中國繪畫史上，王維是當(dāng)然的巨匠！潑墨王維首先采用 破墨 新技法, 以水墨的濃淡干濕渲染山水, 打破了青綠重色和線條勾勒的束縛, 大大發(fā)展了山水畫的筆墨新意境, 初步奠定了水墨山水畫的基礎(chǔ)。張彥遠(yuǎn)評論王維畫說: 曾見破墨山水筆跡勁爽。 朱景玄說他:畫山水松石, 蹤似吳生而風(fēng)致標(biāo)格特出在這里,禪找到了最好的表達(dá)方式山水畫; 水墨, 寄寓了最合適的理念禪。五、 王維的水墨山水理論夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成功化之功。或咫尺之圖，寫百千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下。（傳）唐.王維山水訣王維指出 在畫古剎遠(yuǎn)景的時候

15、要只見塔頂參天不見其殿 注意樹木的遮擋和綠蔭掩映 做到似有似無 隱隱約約 若隱若現(xiàn) 或上或下草堆土坡只露一點點 草房蘆亭略微看出一點點均可 山分為八面 石要分為三方 這是指山石的立體感和空間關(guān)系 接著在畫面的比例上提出了寸人尺樹的說法 這一比例關(guān)系在中國古代繪畫中早已成為一個固定的通則。山水論凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝。遠(yuǎn)山無石，隱隱如眉；遠(yuǎn)水無波，高與云齊。此是訣也。 山高云塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看兩頭，樹看頂頭，水看風(fēng)腳。此是法也。 凡畫山水，平夷頂尖者巔，峭峻相連者崖，懸石者巖，形圓者巒，路通者川。兩山夾道者名為壑也，兩山夾水名為澗也，似嶺而

16、高者名為陵也，極目而平者名為坂也。依此者粗知之仿佛也。觀者先看氣象，后辨清濁。定賓主之朝揖，列群峰之威儀，多則亂，少則慢，不多不少，要分遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)山不得連近山，遠(yuǎn)水不得連近水。山腰掩抱，寺舍可安；斷岸坂堤，小橋小置。有路處則林木，岸絕處則古渡，水?dāng)嗵巹t煙樹，水闊處則征帆，林密處居舍。臨巖古木，根斷而纏藤；臨流石岸，欹奇而水痕。 凡畫林木，遠(yuǎn)者疏平，近者高密，有葉者枝嫩柔，無葉者枝硬勁。松皮如鱗，柏皮纏身。生土上者根長而莖直，生石上者拳曲而伶仃。古木節(jié)多而半死，寒林扶疏而蕭森。 有雨不分天地，不辨東西。有風(fēng)無雨，只看樹枝。有雨無風(fēng)，樹頭低壓，行人傘笠，漁父蓑衣。雨霽則云收天碧，薄霧霏微，山添翠潤，

17、日近斜暉。鴻雁秋水 蘆島沙汀 冬景則借地為雪 樵者負(fù)薪 漁早景則千山欲曉 霧靄微微 朦朧殘月 氣色昏迷 晚景則山銜紅日 帆卷江渚 行人急 半掩柴扉春景則霧鎖煙籠 長煙引素 水如藍(lán)染 山色漸青 夏景古木蔽天 綠水無波 穿云瀑布 近水幽亭 秋景則天如水色簇簇幽林 舟倚岸 水淺沙平 凡畫山水 需按四時 或曰煙籠霧鎖 或曰楚岫云歸 或曰秋天曉霽 或曰古塚斷碑 或曰洞庭春色 或曰路荒人迷 如此之類 謂之畫題山頭不得一樣 樹頭不得一般 山籍樹而為衣 樹籍山而為骨 樹不可繁 要見山之秀麗 山不可亂 需顯樹之精神如能此者 可謂名手之畫山水也 摘自人民美術(shù)出版社1957年出版 俞劍華先生的中國畫論類編596頁輞川圖