論黑格爾邏輯學(xué)開(kāi)端與宇宙開(kāi)端的統(tǒng)一

1、第11卷第3期 2009年6月滁州學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNAL OF CHUZHOU UNIVERSI TY Vol.11No.3 Jun.2009作者簡(jiǎn)介:倪 陽(yáng)(1955- ,男,安徽全椒人,高級(jí)經(jīng)濟(jì)師,滁州學(xué)院副院長(zhǎng)。研究興趣:哲學(xué)研究。收稿日期:2009 04 15論黑格爾邏輯學(xué)開(kāi)端與宇宙開(kāi)端的統(tǒng)一倪 陽(yáng)(滁州學(xué)院辦公室,安徽滁州239000摘 要:黑格爾的邏輯學(xué)的 有 ,即 存在 也就是 無(wú) 或 非存在 ,它們的統(tǒng)一即 變易 ,黑格爾以此作為其邏輯學(xué)的開(kāi)端?，F(xiàn)代宇宙學(xué)的宇宙大爆炸理論表明,宇宙的歷史開(kāi)端與黑格爾的邏輯開(kāi)端是一致的。從而在一百多年后實(shí)證了邏輯與歷史的統(tǒng)一。啟發(fā)我們重新審視和挖

2、掘黑格爾邏輯學(xué)的深刻內(nèi)涵和巨大意義。關(guān)鍵詞:黑格爾邏輯學(xué); 有論 ;宇宙大爆炸中圖分類(lèi)號(hào):B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673 1794(200903 0006 03一黑格爾邏輯學(xué)中的 有論 又叫 存在論 。這主要是翻譯上的區(qū)別。黑格爾的邏輯學(xué)有兩部最重要的著作,翻譯到我國(guó)來(lái)的,一部叫 邏輯學(xué) ,另一部叫 小邏輯 。 邏輯學(xué) 由楊一之翻譯, 小邏輯 由賀麟翻譯。兩本書(shū)中同樣的第一篇, 邏輯學(xué) 中譯為 有論 , 小邏輯 中譯為 存在論 。其涵義是相同的。這里所譯的 有 或 存在 ,在德文中均是sein,賀麟在舊譯本中曾經(jīng)也是譯作 有 的,新譯本中又改譯為 存在 。但他又特別說(shuō)到,有些地方,

3、根據(jù)上下文的情況,特別在談到有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一時(shí),仍保留 有 字。楊一之也特別談到這個(gè)詞的譯法,他采取了 有 的譯法,并說(shuō)明了譯為 有 ,而不譯為 存在 的理由。其中理由之一是 存在 還另有一詞 Existenz 。1我想,只要我們體悟了黑格爾這里的真實(shí)涵義,這兩種處理方法,均無(wú)大礙。但譯為 有 ,似更便于轉(zhuǎn)達(dá)這里的涵義,而本文后面要談到的宇宙大爆炸理論,顯然也更支持 有 的譯法,更傳神一些。黑格爾的 邏輯學(xué) 分為三編,即 有論 、 本質(zhì)論 和 概念論 。 有 是黑格爾邏輯學(xué)體系中的第一個(gè)概念。黑格爾把 純存在 或 純有 當(dāng)成 邏輯學(xué)的開(kāi)端 ,而這種 純存在 或 純有 ,即意味著沒(méi)有任何規(guī)定,是

4、絕對(duì)空虛的,因而 也就是無(wú) 。因此 純有 與 純無(wú) 的共同點(diǎn)就是它們都是 純粹的無(wú)規(guī)定者 , 同樣的沒(méi)有規(guī)定性 。 因此兩者的區(qū)別,只是一指謂上的區(qū)別,或完全抽象的區(qū)別,這種區(qū)別同時(shí)又是無(wú)區(qū)別。 2為什么要把這種 純存在 或 純有 當(dāng)成 邏輯學(xué)的開(kāi)端 呢?黑格爾認(rèn)為,邏輯學(xué)是研究思維的,而在思維過(guò)程中,最初的碰到的就是 沒(méi)有任何進(jìn)一步規(guī)定的 、 具有直接性的 、 純存在 , 存在 是思維活動(dòng)中最基本的東西。它不需要預(yù)先假定別的東西作為前提。而如果以 有規(guī)定性的 、 有中介的 ,亦即 有間接性的 具體物作為開(kāi)端,它就需要其它物來(lái)說(shuō)明,就不成其為開(kāi)端了。如上所述,純有也就是純無(wú)。 因此有與無(wú)的真理

5、,就是兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就是變易。 在變易中,與無(wú)為一的有及與有為一的無(wú),都只是消逝著的東西。 2黑格爾還特別精彩地討論了這種 開(kāi)端 的所謂不可思議性。 無(wú)論有某物,還是沒(méi)有某物,都不能有開(kāi)端。因?yàn)槿缬心澄?它便不是開(kāi)端。 假使世界或某物有開(kāi)端,那么它就須于無(wú)中開(kāi)始,但開(kāi)端不在無(wú)中,也不是無(wú),因?yàn)殚_(kāi)端自身就包含著有,而無(wú)卻不包含有。 黑格爾認(rèn)為,一旦我們絕對(duì)割裂了有與無(wú),開(kāi)端就不可思議了。1因此,我們必須從有與無(wú)的統(tǒng)一中,或有與無(wú)同時(shí)存在的悖論中才能理解宇宙的開(kāi)端。理解黑格爾的這一思想,我們一定要把握這一點(diǎn),即有與無(wú)絕不是孰先孰后的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系,而是同一物的兩個(gè)方面。有即是無(wú),無(wú)也就是有。這

6、是一個(gè)本體悖論。不理解這一點(diǎn),也就不能理解黑格爾的有論或存在論,不能理解黑格爾的整個(gè)辯證法。有與無(wú)統(tǒng)一于 變易 ,或存在與非存在統(tǒng)一于 變易 ,也有些書(shū)中將 變易 譯為 生成 。黑格爾認(rèn)為變易是第一個(gè)具體的思想范疇。2但它也還很抽象,用黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō), 變易本身仍然是一個(gè)高度貧乏的范疇,它必須進(jìn)一步深化,并充實(shí)其自身。 2所以, 變易 要繼續(xù)前進(jìn), 變易由于自身的矛盾而過(guò)渡到有與無(wú)皆被揚(yáng)棄于其中的統(tǒng)一。由此所得到的結(jié)果就是定在(或限有。 2這以后的推演就無(wú)須贅述了。今天看來(lái),黑格爾將 有論 作為他的邏輯學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)是天才的。這反映了他天才的洞察力,反映了這種具有普遍必然性的知識(shí)的巨大解釋力

7、。按照黑格爾理論的邏輯,邏輯和歷史應(yīng)當(dāng)是同一的,那作為理論的抽象思維的邏輯起點(diǎn),也必然是實(shí)體性的歷史的起點(diǎn)。這個(gè)思想曾啟發(fā)馬克思組織 資本論 寫(xiě)作的材料。 資本論 的理論大廈就是按照邏輯和歷史的統(tǒng)一而構(gòu)建起來(lái)的。如商品 貨幣 資本,這三個(gè)概念的邏輯演進(jìn),也就是客觀歷史的過(guò)程。如此推論,在黑格爾這里, 有與無(wú)的統(tǒng)一的變易 正遇合了宇宙歷史的起點(diǎn)。這個(gè)邏輯起點(diǎn)所與之統(tǒng)一的歷史起點(diǎn),現(xiàn)代科學(xué)研究表明正是宇宙大爆炸那不可思議的一瞬間,我們的宇宙,無(wú)中生有了?？梢哉f(shuō),無(wú)論是在邏輯的展開(kāi)中,還是在宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的全部發(fā)展中,都包含了 有與無(wú)的統(tǒng)一的變易 ,世間一切事物都包含著這一最基本的規(guī)定性。因?yàn)橐磺惺?/p>

8、物都在流變之中,一切事物都是有限之物。因而其任一瞬間,都包含了這種有與無(wú)的統(tǒng)一。否則,就無(wú)法理解其變化性和有限性。 無(wú)論天上地下,都沒(méi)有一處地方會(huì)有某種東西不在自身內(nèi)兼含有與無(wú)兩者。 1以這種純有或純無(wú)為起點(diǎn),即從這種 純粹無(wú)規(guī)定性 出發(fā),黑格爾的邏輯學(xué)逐步推演、展開(kāi),再到 定在 (或限有,到質(zhì)、量、度,到完成了的存在,到豐富多彩、具有無(wú)限多的規(guī)定性。這一部分內(nèi)容,黑格爾在 邏輯學(xué) 上卷的第一篇有論中和 小邏輯 第一篇的存在論中均有著十分詳盡的論述。二邏輯學(xué)是黑格爾整個(gè)思想體系的核心,而 有論 又可謂是黑格爾邏輯學(xué)中精雕細(xì)琢的成熟之作。 小邏輯 他長(zhǎng)期攜帶在身,反復(fù)修改。他稱(chēng)之為是 一個(gè)經(jīng)過(guò)多

9、年的透徹思想,而且以鄭重認(rèn)真的態(tài)度,以謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)方法加以透徹加工的著作 。他曾感慨,柏拉圖著 理想國(guó) 曾修改七次,而他要構(gòu)建一個(gè)全新的思想體系,真應(yīng)當(dāng)修改77次才行。 邏輯學(xué) 他生前準(zhǔn)備出第二版,但寫(xiě)完第二版序后七天即因霍亂病逝。可值得慶幸的是他對(duì)其中的 有論 已作了細(xì)致的修訂。其篇幅在其 邏輯學(xué) 中是巨大的。這也證明了 有論 是他的成熟之論。有論 也絕不是無(wú)源之水,無(wú)本之木,而是對(duì)自古希臘以來(lái)哲學(xué)理論的繼承和發(fā)展。有論,即存在論,是黑格爾之前眾多哲人所反復(fù)討論過(guò)的,因?yàn)榇嬖趩?wèn)題是哲學(xué)必須討論的一個(gè)基本問(wèn)題,因而有著深厚的理論淵源。如赫拉克利特就討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為萬(wàn)物都在變化,沒(méi)有什么東西

10、的性質(zhì)不變,沒(méi)有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來(lái)看,每一種東西既存在,又不存在。他指出: 有比起非有來(lái)并不更多一些 。當(dāng)他說(shuō) 一切皆在流動(dòng) 時(shí),他已經(jīng)道出了變易是萬(wàn)有的基本規(guī)定2。只不過(guò)黑格爾在繼承前人的基礎(chǔ)上討論得更深入、更透徹,將其納入其整體的邏輯體系中,并作為這個(gè)整體的邏輯體系的開(kāi)端。黑格爾非常看重他的邏輯學(xué),并以此一以貫之他的全部理論體系。他的其他全部理論都可以視為應(yīng)用邏輯學(xué)。列寧對(duì)此亦十分看重。因此,理解邏輯學(xué)的起點(diǎn),對(duì)于我們理解黑格爾的整個(gè)理論體系都有著重要意義。三令人感到振奮的是自黑格爾去世近百年后的1929年以來(lái),以哈勃發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹為標(biāo)志的現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展,竟驚人地與黑格爾

11、的邏輯學(xué)中的 有論 契合。在這里,現(xiàn)代宇宙學(xué)所揭示的宇宙誕生的起點(diǎn)與黑格爾的邏輯起點(diǎn)完全一致。也就是說(shuō),黑格爾在其 邏輯學(xué) 和 小邏輯 中邏輯演繹的體系的開(kāi)端,與我們這個(gè)宇宙生成演化的歷史開(kāi)端完全吻合?，F(xiàn)代宇宙學(xué)開(kāi)啟于1929年哈勃對(duì)宇宙的觀測(cè),他在威爾遜山上通過(guò)100英寸的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)時(shí)發(fā)現(xiàn),幾乎所有的星系都飛離我們而去,從而得出宇宙正在膨脹,星系之間的距離隨時(shí)間而增大的結(jié)論。由此就必然產(chǎn)生一個(gè)推論:如果星系現(xiàn)在正作分離的運(yùn)動(dòng),那么它們?cè)谶^(guò)去一定更加靠近。如果它們過(guò)去的速度一直不變,則大約在150億年之前,所有的星系應(yīng)該聚集在一個(gè)點(diǎn)上,而這個(gè)時(shí)刻就應(yīng)當(dāng)是宇宙的開(kāi)端。1948年美籍俄國(guó)天體物理學(xué)

12、家伽莫夫第一次將廣義相對(duì)論融入到宇宙理論中,提出了熱大爆炸宇宙學(xué)模型:在大爆炸的一瞬間,宇宙 無(wú)中生有 ,無(wú)限的能量 變易 為無(wú)限的質(zhì)量。最初的溫度超過(guò)幾十億度,隨著溫度的繼續(xù)下降,宇宙開(kāi)始膨脹。經(jīng)過(guò)不懈的努力,今天,科學(xué)家們已經(jīng)能夠?yàn)槲覀児串?huà)出這樣一部宇宙的簡(jiǎn)史: 在一無(wú)所有中,一個(gè)耀眼的小光點(diǎn)出現(xiàn)了。這個(gè)小光點(diǎn)無(wú)窮灼熱。它的內(nèi)部就是所有空間所在。隨著空間的創(chuàng)立,時(shí)間也誕生了。 3大爆炸開(kāi)始于約137億年前(目前科學(xué)家越來(lái)越贊成這樣一個(gè)時(shí)間的一個(gè)奇點(diǎn)(奇點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有四周,因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有空間;時(shí)間也并不存在,它沒(méi)有從過(guò)去產(chǎn)生這一說(shuō)極小體積,極高密度,極高溫度(實(shí)際上,這是不可言說(shuō)的,它大概只能

13、用黑格爾所表達(dá)的 有與無(wú)統(tǒng)一的變易 來(lái)表達(dá)。大爆炸的10-43秒宇宙從量子背景出現(xiàn)。大爆炸的10-35秒,同一場(chǎng)分解為強(qiáng)力、電弱力和引力。以后經(jīng)歷了一個(gè)以輻射為主的時(shí)期到以物質(zhì)為主的時(shí)期的變化。大爆炸的10-5秒10萬(wàn)億度,質(zhì)子和中子形成。 大爆炸經(jīng)歷30萬(wàn)年后,化學(xué)結(jié)合作用使中性原子形成,宇宙主要成分為氣態(tài)物質(zhì),并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊,直至恒星和恒星系統(tǒng)。并進(jìn)而演化出了我們今天這個(gè)具有無(wú)限規(guī)定性的,如此多姿多彩、氣象萬(wàn)千、生機(jī)勃勃的世界。60年代,彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了宇宙大爆炸理論的新的有力證據(jù),他們發(fā)現(xiàn)了宇宙背景輻射,這是宇宙大爆炸時(shí)留下的遺跡,從而為宇宙大爆炸理論

14、提供了重要的依據(jù)。同時(shí),高能物理回旋加速器(對(duì)撞機(jī)亦可以重建盡可能接近于宇宙最初十萬(wàn)億分之一秒時(shí)的情況。二十世紀(jì)宇宙學(xué)的這些成就,就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),就是最終確立了一個(gè)歷史演化的宇宙觀,建立了一個(gè)以宇宙演化、恒星演化為核心的大演化宇宙圖景。它說(shuō)明了我們現(xiàn)在這個(gè)宇宙不是從來(lái)就有的,也不是從來(lái)就像現(xiàn)在這個(gè)樣子的。但是宇宙起源或大爆炸的這一瞬間,仍是迄今為止人們探索不已的一個(gè)盲點(diǎn)。從霍金所著的 時(shí)間簡(jiǎn)史 可以看出這一點(diǎn)。他指出如按照廣義相對(duì)論,有一個(gè)無(wú)限密度和無(wú)限時(shí)空曲率的奇點(diǎn),而按照量子理論,則不須有任何奇點(diǎn)4,黑格爾用有與無(wú)的悖論作為其邏輯學(xué)的開(kāi)端也許有助于我們理解這一點(diǎn)。這里還要提到,有趣的是,有一

15、本書(shū),它的書(shū)名就叫做 無(wú)中生有 霍金與時(shí)間簡(jiǎn)史 。對(duì)此,何新先生亦排列過(guò)一個(gè)宇宙大爆炸后, 物質(zhì)概念的演化序列:基本粒子 化學(xué)元素 無(wú)機(jī)化合物 有機(jī)化合物 生物 人類(lèi) 。并對(duì)此序列給予了深刻的邏輯闡述。5在微觀層面上,現(xiàn)代物理學(xué)也證明物質(zhì)在最深層次上也是易變和不確定的,例如波粒二相性。波和粒子不斷相互變易?，F(xiàn)代最新科技前沿的 弦理論 也證明了這一點(diǎn)。弦就是一種變幻不定的能量波。6在這里,弦也具有黑格爾所說(shuō)的 內(nèi)在的不安息 。2黑格爾的時(shí)代,遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代宇宙學(xué)的知識(shí),他縱是再偉大的天才,也不可能猜到或想象到宇宙起源于這樣一種大爆炸。不可能把他的邏輯開(kāi)端真正和宇宙的歷史開(kāi)端7倪 陽(yáng):論黑格爾邏輯學(xué)開(kāi)

16、端與宇宙開(kāi)端的統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)。他選擇這樣一個(gè)邏輯開(kāi)端,是他邏輯理論推演的必然要求。他也料想到了別人會(huì)取笑他的 有即是無(wú) 這一命題。他說(shuō): 有即是無(wú)這命題,從表象或理智的觀點(diǎn)看來(lái),似乎是太離奇矛盾了,甚至也許會(huì)以為這種說(shuō)法,其用意簡(jiǎn)直是在開(kāi)玩笑。要承認(rèn)這話(huà)為真,事實(shí)上是思想所最難作到的事。因?yàn)橛信c無(wú)就其整個(gè)直接性看來(lái),乃是根本對(duì)立的。這就是說(shuō),兩項(xiàng)中任何一項(xiàng)都沒(méi)有設(shè)定任何規(guī)定,足以包含它和另一項(xiàng)的聯(lián)系。但 兩者也包含有一共同的規(guī)定(即無(wú)規(guī)定性。從這點(diǎn)看來(lái),推演出有與無(wú)的統(tǒng)一性,乃完全是分析的。 它們的區(qū)別,真正講來(lái),是不可言說(shuō)的,只是指謂上的區(qū)別。 2但他的邏輯學(xué)的開(kāi)端竟與宇宙的開(kāi)端如此的契合卻不

17、是偶然的。他總結(jié)了到他那個(gè)時(shí)代為止的全部自然科學(xué)發(fā)展的歷史成果和哲學(xué)成果,因而天才地洞察了邏輯與歷史的統(tǒng)一,即在邏輯上是起點(diǎn)的東西,在歷史上也一定是起點(diǎn)。并科學(xué)地選擇了他的邏輯學(xué)的起點(diǎn),因而客觀上從哲學(xué)的角度破譯了整個(gè)宇宙生成發(fā)展的奧秘。在他那個(gè)時(shí)代,科學(xué)還普遍持有一種不變和靜止的宇宙觀的時(shí)候,他就已持有一種歷史演化的宇宙觀了。而今天,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)所闡明的宇宙大爆炸理論,反過(guò)來(lái)證實(shí)并幫助我們很好地理解了黑格爾邏輯學(xué)的開(kāi)端,理解了他選擇有、也就是無(wú)作為邏輯開(kāi)端的天才之處。四黑格爾邏輯學(xué)開(kāi)端的 有論 與宇宙大爆炸理論的契合令我們驚嘆不已,給我們以深刻的啟示意義:其一,啟發(fā)我們深刻認(rèn)識(shí)到黑格爾邏輯學(xué)

18、中的 有論 的重要理論價(jià)值。這個(gè) 有 也就是 無(wú) 或 存在 ,作為邏輯起點(diǎn)實(shí)在是太重要了,由此,我們才能夠更好地理解和領(lǐng)悟黑格爾的邏輯學(xué),進(jìn)而更好地理解和領(lǐng)悟他的全部學(xué)說(shuō)。而且,因?yàn)樗沁壿嬈瘘c(diǎn),因而這個(gè)有與無(wú)的辯證統(tǒng)一,實(shí)際上存在于一切事物之中,從最宏觀的宇宙創(chuàng)生,到最微觀的波粒二相性,乃至世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。哲學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)的開(kāi)端就必須是宇宙歷史的開(kāi)端。黑格爾竟天才地做到了這一點(diǎn)。其二,它使我們看到黑格爾邏輯學(xué)的巨大解釋作用,顯示了其思想之深邃,其理論的巨大力量。它是一個(gè)無(wú)窮的寶庫(kù),值得我們?nèi)プ鞲畹耐诰?。其?哲學(xué)研究要追蹤和概括自然科學(xué)的最新研究成果。這包括一方面要對(duì)自然科學(xué)的最新進(jìn)展作

19、出新的哲學(xué)思考和概括,另一方面要用自然科學(xué)的最新發(fā)展去重新審視和檢驗(yàn)原有的哲學(xué)理論和哲學(xué)觀點(diǎn)。其四,有必要進(jìn)一步加深對(duì)列寧 哲學(xué)筆記 中對(duì)黑格爾哲學(xué)的思考和評(píng)價(jià)的理解。正是列寧,對(duì)黑格爾的邏輯學(xué)作出了高度的評(píng)價(jià),作了大量唯物主義的挖掘。列寧對(duì)黑格爾的 有論 表現(xiàn)出濃厚的興趣,作了大量的摘錄和評(píng)注,當(dāng)然也表示出一定的困惑。這在那個(gè)時(shí)代,也是完全可以理解的。7參 考 文 獻(xiàn)1 黑格爾.邏輯學(xué)M.北京:商務(wù)印書(shū)館,2003:73,95,556.2 黑格爾.小邏輯M.北京:商務(wù)印書(shū)館,2003:194,189-195,198,200-201,199-200.3 庫(kù) 珀(英.大爆炸 宇宙誕生之謎M.丁展平,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2002:10.4 霍 金(英.時(shí)間簡(jiǎn)史M.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2001:66-67.5 何 新.思考:我的哲學(xué)與宗教觀M.北京:時(shí)事出版社,2001:271.6 格 林(美.宇宙的琴弦M.李泳,譯.長(zhǎng)沙:湖南科技出版社,2007.7 列 寧.哲學(xué)筆記M.北京:人民出版社,1998:76-97.On the Compatibility of Hegelian LogicalBeing and the Big Bang TheoryNI Yang(Office