論科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展的互動性

1、論科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展的互動性科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展的互動性是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展必須面對的基本問題、核心問題,也是實踐中必須解決的難點問題、關(guān)鍵問題?？茖W(xué)發(fā)展的含義,既包括我們對于事物矛盾運動和轉(zhuǎn)化的哲學(xué)認(rèn)識,包含對事物之間普遍聯(lián)系規(guī)律與相互影響的正確判斷,也包括提高自身適應(yīng)環(huán)境、變革事物與促進(jìn)和諧發(fā)展的功能,提高自身存在的價值。發(fā)展離不開人,人是決定性因素。必須注重人的發(fā)展對于科學(xué)技術(shù)的推動作用,以及發(fā)展的人對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要影響。人的問題是最根本的問題,我們發(fā)展一切的目的是為了人,發(fā)展的成果最終要由人民共享。在人的發(fā)展過程中,科學(xué)技術(shù)起著舉足輕重的作用,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？萍荚跇O大促進(jìn)人類物質(zhì)

2、文明的發(fā)展,深刻改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生活方式的同時,也在深刻改變?nèi)祟惖木裎拿骱蛢r值觀念。與此同時,現(xiàn)代科技發(fā)展也出現(xiàn)了一系列環(huán)境、倫理和社會問題,迫切需要人文規(guī)范,以消除其負(fù)面影響,更好地促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。本文深刻首先分析了科學(xué)技術(shù)對人的發(fā)展的促進(jìn)作用,即科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)化的手段、科學(xué)技術(shù)是人的能力形成的基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)是人的生存條件改善的依托。接下來本文深入闡述了科學(xué)技術(shù)對人類自身以及生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響及后果。同時,人的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也發(fā)揮著巨大影響,首先人的發(fā)展的需要及其實踐活動是推動科技進(jìn)步的動力,其次人的發(fā)展是科技變革的決定性因素,最后人的發(fā)展是科技進(jìn)步的價值尺度。在此基礎(chǔ)上,

3、本文指出了實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展之間良性互動的途徑,也就是首先要全面關(guān)注人類發(fā)展的向度;其次要使科學(xué)技術(shù)與人文相融合;最后要建立健全的科學(xué)技術(shù)評估體系,完善社會制度,使科技進(jìn)步成為有利于所有社會成員發(fā)展的人類成果。1、科學(xué)技術(shù)對人的發(fā)展的作用1.1科學(xué)技術(shù)對人的發(fā)展的促進(jìn)作用1.1.1科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)化的手段生活在大自然中的人,本是自然界眾多生物中極其普通的一員,他的自然能力并沒有什么出類拔萃的地方,但人卻居于自然萬物之上,在某種意義上具有一種支配萬物的力量,這種力量從何而來呢?簡言之,是從人在理性的支配下所創(chuàng)造的工具中獲得的,也就是從人造的技術(shù)中獲得的。憑借手中的技術(shù),他們可以實現(xiàn)自己的許多

4、目的,克服自身的許多障礙,使自然事物為我所用,成為與一般動物不同的種類。正是在這個意義上說,技術(shù)使人實現(xiàn)了從動物界到人類的提升。自從人從動物界分化出來之后,在他身上所發(fā)生的許多變化就在很大程度上是借助科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的。人不僅用科學(xué)技術(shù)從體外武裝了自己,從而產(chǎn)生了體外的新進(jìn)化,而且還從其他方面來改變?nèi)?包括從體內(nèi)改變?nèi)?使其發(fā)生體內(nèi)新進(jìn)化。人的體外進(jìn)化首先表現(xiàn)為人的手腳在體外的延長。斧、鋤、起重機(jī)、機(jī)械手等人類所制造的生產(chǎn)工具,無不是人類肢體的進(jìn)化,這些工具使肢體的能力得到補(bǔ)充和加強(qiáng)。其次,人的感覺器官在體外的進(jìn)化,例如借助于望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、雷達(dá)和航天飛機(jī)等設(shè)備,人的視力不僅能超越銀河系,而且能深

5、入到微觀世界,尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展,使人類足不出戶便“可上九天攬月,可下五洋捉鱉”?？梢娂夹g(shù)成為人體外延長的直接載體,借助各種工具,人不斷延長了自己的肢體、感官和大腦,成為越來越強(qiáng)大的認(rèn)識世界和改造世界的能動主體。人的體內(nèi)進(jìn)化主要是指人的精神方面的進(jìn)化,包括思維方式的演化和文化知識水平的提高兩方面,這些變化都是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分的。不同的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平,影響和形成了不同的思維方式。在農(nóng)業(yè)社會,與個體勞動和手工業(yè)勞動相適應(yīng),產(chǎn)生了以經(jīng)驗為中心的思維方式;在工業(yè)社會,與機(jī)械發(fā)展水平相適應(yīng),分析型思維方式成為主導(dǎo);在信息社會,系統(tǒng)性的思維方式日益得到重視。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到思維方式的轉(zhuǎn)變

6、,其中間的橋梁是科技文化知識水平的提高。1.1.2科學(xué)技術(shù)是人的能力形成的基礎(chǔ)人作為一個整體的能力最主要地體現(xiàn)在實踐能力和認(rèn)識能力兩方面,隨著人的實踐能力和認(rèn)識能力的提高,人類便不斷向前發(fā)展。人的實踐能力,在人剛剛從動物界分化出來不久,當(dāng)人還處于原始人階段時是極為低下的,只是隨著人的不斷進(jìn)化,隨著人的技術(shù)水平的不斷提高,創(chuàng)造出了越來越先進(jìn)的實踐工具,才使人的實踐能力得到了不斷的提高。具體來說,第一次技術(shù)革命使生產(chǎn)方式實現(xiàn)了機(jī)械化,第二次實現(xiàn)了電氣化,第三次實現(xiàn)了自動化,主要是使人類從繁重的體力勞動中解放出來;而現(xiàn)在是進(jìn)一步實現(xiàn)信息化和智能化,主要是使人從簡單的腦力勞動中解放出來。在這個過程中,

7、人一次次地從充當(dāng)工具手段的地位中擺脫出來,當(dāng)人通過技術(shù)的手段創(chuàng)造出了形態(tài)越來越高級的人工運動之后,人自身的實踐能力也借助于人工運動被極大地放大與強(qiáng)化了。因此,科學(xué)技術(shù)以強(qiáng)有力的手段幫助人們實現(xiàn)不斷增長著的目的意圖,使人的實踐能力不斷提高。技術(shù)在提高人的實踐能力的同時,也促進(jìn)人的思維認(rèn)識能力,這是因為人的思維認(rèn)識能力是和人的實踐能力同步增長的。人類發(fā)展的歷史表明,人對世界的實際把握能力和對世界的觀念把握能力是互為因果的。人身的作為實踐工具的手和作為認(rèn)識工具的腦是相互依賴、共同進(jìn)化的。正如恩格斯所說:“如果人腦不隨著手、不和手一起、不部分地借助于手相應(yīng)地發(fā)展起來的話,那么單靠手是永遠(yuǎn)也造不出蒸汽機(jī)

8、來的。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點,人的內(nèi)部思維活動是外部實踐活動之“內(nèi)化”,那么人的認(rèn)識能力當(dāng)然就是在觀念的領(lǐng)域中內(nèi)在地表現(xiàn)了人的實踐活動,因而也可視之為實踐能力的一個特定的側(cè)面。1.1.3科學(xué)技術(shù)是人的生存條件改善的依托縱觀人類發(fā)展的歷史不難看出,人所創(chuàng)造的技術(shù)水平,在很大程度上決定著他們的生活水平。人類生存狀況和生活質(zhì)量的改善,是隨著技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行的,因為技術(shù)決定著人類的實踐能力,即生產(chǎn)物質(zhì)財富的能力,從而決定著人們的物質(zhì)生活能達(dá)到什么樣的水平,由此進(jìn)一步?jīng)Q定了人們的精神生活能達(dá)到什么樣的水平。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的興起,改變了漁獵時代食物來源的不穩(wěn)定性,進(jìn)入靠人工控制動植物的生長和繁殖來取得生活資

9、料的時代,人類生存的根基變得更加可靠和有保障。而工業(yè)手段則使人類突破天然物品的限制,并以大生產(chǎn)的方式為人提供大量的消費品。到了信息時代,在提供了比機(jī)器時代高得多的勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上,為人類生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富,使人們的物質(zhì)生活更加富足。信息時代涌現(xiàn)出來的一系列工程技術(shù),如海洋工程、生物工程、材料技術(shù)等等,也不斷為人類增加著獲取財富的領(lǐng)域和手段。信息時代還使人們的物質(zhì)生活在更加富足的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步向個性化的方向發(fā)展,使生活成為更個性的活動,使消費成為真正豐富多彩的領(lǐng)域。在使用了電子計算機(jī)的機(jī)器系統(tǒng)的現(xiàn)代,設(shè)計并不斷改變產(chǎn)品的樣式、品種等則成為一種十分容易的事情。于是,人們完全可以根據(jù)自己的興趣、

10、愛好生產(chǎn)出符合自己個性要求的豐富多彩的消費品來,使物質(zhì)生活能夠更充分地實現(xiàn)和滿足人的多樣化需要。1.2科技運用對人的發(fā)展的阻礙作用現(xiàn)代科技對人的發(fā)展的負(fù)面作用表現(xiàn)在諸多方面。首先是現(xiàn)代科技對人類自身的負(fù)面影響?，F(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用,在有效提高人類的物質(zhì)生活和精神生活水平的同時,也對人類健康帶來了一系列明顯的或潛在的負(fù)面影響。在談到現(xiàn)代科技對人類生理方面的負(fù)面影響時,首先要談一下現(xiàn)代生物和醫(yī)學(xué)科技對人類生理健康的不良影響。生物和醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展無疑為人類的健康生存和成長提供了重要保障,然而,如果我們不能對生物和醫(yī)學(xué)科技加以正確的引導(dǎo)和控制,其發(fā)展和應(yīng)用也會對人類自身,特別是對人的生理健康產(chǎn)

11、生一系列不良影響。轉(zhuǎn)基因食物可以使食物的過敏性通過轉(zhuǎn)基因操作從一種植物轉(zhuǎn)移到另一種植物。而且,由于許多被轉(zhuǎn)入食用作用的基因,源于以前從未被作為人類食物的植物、動物和微生物,因此,轉(zhuǎn)基因食物對人體安全的負(fù)面影響在短期內(nèi)是難以預(yù)測和確定的。另外,轉(zhuǎn)基因作物中的突變基因可能會進(jìn)入到生物有機(jī)體中,而把轉(zhuǎn)基因動物的器官移植給人類,可能使某些未知病毒打破物種界限侵入人類基因組,導(dǎo)致難以預(yù)料和難以對付的致死性病毒流行病的發(fā)生?？寺〖夹g(shù)的對象從普通生物轉(zhuǎn)到人類本身,不僅必然引發(fā)一系列涉及社會觀念、價值取向、倫理道德的重大社會問題,而且還引起了人們對人類自身安全與健康的關(guān)注。其次是現(xiàn)代科技對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。

12、我們知道,當(dāng)今世界,人類面臨著極為嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),它已構(gòu)成對人類社會可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙和威脅。這一危機(jī)的形成,固然有其深刻的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展背景,但科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用所具有的某些負(fù)面作用,無疑是其中一項重要因素。首先是科技發(fā)展導(dǎo)致對自然資源的過度開發(fā)和不合理利用。不少礦產(chǎn)資源等不可再生資源會隨著人類開采和使用量增長而趨于耗竭,就是森林、空氣、水、生物等絕大多數(shù)可再生資源也不是取之不盡、用之不竭的。對可再生資源的不合理開發(fā)和利用會引起森林劇減、水土流失、空氣和水質(zhì)污染、物種滅絕等嚴(yán)重后果,從而大大降低能被人類利用的自然資源的數(shù)量和質(zhì)量。其次是損害生物多樣性。生物多樣性是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)

13、展不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ),然而,生物多樣性正面臨著人類活動所產(chǎn)生的巨大壓力和威脅,這其中的原因,既有毀林開荒、圍湖造田、濫捕野生動物、過度放牧和城市化等傳統(tǒng)因素,還有與現(xiàn)代科技發(fā)展和應(yīng)用密切相關(guān)的新因素,這其中就包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù),最后是引發(fā)和加劇災(zāi)害性的全球環(huán)境變化。2、人的發(fā)展對科技進(jìn)步的影響2.1 人的發(fā)展的需要及其實踐活動是推動科技進(jìn)步的動力?？萍歼M(jìn)步與人的發(fā)展是一個互動的過程,人類自身發(fā)展的需要及其實踐活動是推動科技進(jìn)步的動力。人作為社會化的理性存在物,當(dāng)其在認(rèn)識世界、改造世界的社會實踐中感到自然匱乏,不能滿足自己的現(xiàn)實需求的時候,人們則按照人特有的方式即理性的方式利

14、用外部自然物和自然力,實現(xiàn)自己的欲望,滿足自己的需求,這種理性活動的成果就是科學(xué)技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類實踐活動的起點越來越高,人類現(xiàn)實需求的范圍和層次亦隨之不斷拓展和提升,對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出更多的要求,人類理性活動的科學(xué)技術(shù)含量也日益提高。作為人類理性活動的成果,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就是在這樣一個人類不斷超越現(xiàn)實,追求和實現(xiàn)理想的過程中實現(xiàn)的。人類追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說、創(chuàng)造新方法、積累新知識,是科學(xué)技術(shù)得以進(jìn)步的不竭的動力。2.2 人的發(fā)展是科技變革的決定性因素人作為社會活動的主體,始終是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和運用者?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,都取決于人的素質(zhì)的全面提高和人的自

15、由全面發(fā)展。只有自由全面發(fā)展的人,才能駕馭社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進(jìn)步。人類社會迄今為止已經(jīng)發(fā)生了三次科技革命。人類歷史上第一次科技革命是18世紀(jì)下半葉首先在英國發(fā)生的,它是一場以機(jī)器為主體的工廠代替手工工場的革命。因此,也稱之為“技術(shù)革命"或“工業(yè)革命”,它宣告人類進(jìn)入了工業(yè)時代。第二次科技革命發(fā)生于19世紀(jì)20年代初,首先發(fā)生在美國,它以電力、電力機(jī)械、內(nèi)燃機(jī)、鋼鐵冶煉技術(shù)和化學(xué)工業(yè)技術(shù)為代表,它標(biāo)志著人類進(jìn)入了電氣時代。第三次科技革命是當(dāng)代以計算機(jī)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)的信息革命,這場革命含有五大核心技術(shù):半導(dǎo)體技術(shù)、信息傳輸技術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)字壓縮技術(shù),此

16、外還輔之以現(xiàn)代生物技術(shù)、納米制造技術(shù)和能源技術(shù)等。這場信息革命促使工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,標(biāo)志著人類進(jìn)入了信息時代。上述的三次科技革命過程,一次比一次突顯了人在科技變革中的主體性。首先,人的需要為科技革命提供了可性。人的欲望是無止境的,人類總是希望自己生活的更美好,一種需要滿足之后,又會產(chǎn)生新的需要,一個層次的需要滿足之后,又會產(chǎn)生更高層次的需要,這樣推動人類不斷向前發(fā)展。因此,當(dāng)人們厭倦了整日手工勞作,而希望有某種東西能夠代替自己,以便自己能夠從事更為重要的工作的時候,就為機(jī)器的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。隨著對機(jī)器的改進(jìn),人們創(chuàng)造出來越來越多的東西,創(chuàng)造和發(fā)明的速度也越來越快。2.3 人的發(fā)展是科技進(jìn)

17、步的價值尺度科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該以什么為價值尺度,這是與社會發(fā)展觀相聯(lián)系的一個問題。傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種單純以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的片面的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)財富的增長成了衡量社會是否發(fā)展,發(fā)展到多高程度的唯一尺度。在這種觀念之下,科學(xué)技術(shù)的成就,自然首先就要用于開發(fā)生產(chǎn),為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。而且進(jìn)一步,哪種科學(xué)理論和哪種技術(shù)有利于增加生產(chǎn):那種理論和技術(shù)就是好理論、好技術(shù),它在諸科學(xué)理論和技術(shù)中,就占有優(yōu)勢地位,就能得到優(yōu)先發(fā)展。片面的發(fā)展觀導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)、各種生產(chǎn)實踐乃至整個社會畸形、片面的發(fā)展。由于單純追求經(jīng)濟(jì)增長,人們把自然僅僅看作是可以無償掠奪的對象,引起環(huán)境污染、生態(tài)破

18、壞、資源浪費,導(dǎo)致人與自然關(guān)系失調(diào)。由于把經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的根本目的,人被異化為經(jīng)濟(jì)增長的工具和手段,從而造成了馬克思曾經(jīng)批判過的人的勞動及人自身的異化現(xiàn)象。在人與人之間,人們?yōu)樽非蟾髯缘慕?jīng)濟(jì)利益,視他人為競爭對手,或者把他人看成是實現(xiàn)自己目的的手段,為他人服務(wù)也成了一種虛偽的形式。3、科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展良性互動的途徑 科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人的發(fā)展中的巨大作用是毋庸置疑的， 而科學(xué)技術(shù)給人類發(fā)展所帶來的 負(fù)面影響也使人產(chǎn)生無盡的憂思， 但人的發(fā)展的確離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步， 事實上科技進(jìn)步 為人類的生存和發(fā)展服務(wù)既是其初衷， 也是其最高目的； 而科學(xué)技術(shù)的這種初衷與目的能否 實現(xiàn)， 則取決于其駕馭與應(yīng)

19、用者對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識與態(tài)度， 歸根到底是取決于人的發(fā)展程度。 因此，推動科技進(jìn)步，避免科學(xué)技術(shù)對人類產(chǎn)生不良影響，使之成為促進(jìn)人類發(fā)展的積極因 素，還是需要人類自身進(jìn)一步的發(fā)展以實現(xiàn)科技進(jìn)步與人類發(fā)展的良性互動。 3.1 全面關(guān)注人類發(fā)展的向度 人的發(fā)展是一個持續(xù)追求人與自然、人與社會、人與自我和諧，追求物質(zhì)生活的豐富、 道德品質(zhì)的高尚和精神生活的充實， 追求真善美的統(tǒng)一的過程。 人的發(fā)展和需求是多層面的， 人們不但追求物質(zhì)生活的豐富， 同樣追求精神生活的充實； 不但需要思考和解決與人類日常 生活有直接關(guān)聯(lián)的形而下的問題，也必須思考和關(guān)注諸如人生的意義、幸福、價值、社會的 公平正義等形而上的問

20、題。 如果只注重人的發(fā)展需求的某一方面而忽略其他方面， 就會導(dǎo)致 人的片面發(fā)展。在不同的歷史階段，人的發(fā)展有不同的側(cè)重點，如在人類發(fā)展的早期，人們 關(guān)注對自然界的改造利用和控制， 而不太在意對自然界生態(tài)平衡的保護(hù)； 關(guān)注對物質(zhì)和經(jīng)濟(jì) 利益的追求，而不太在意對人的精神生活和價值世界的追問；關(guān)注科學(xué)技術(shù)的工具價值，而 不關(guān)心其應(yīng)用的目的和結(jié)果及其給人類帶來的影響。 如果說這是人類發(fā)展的一個過程， 但對 人的發(fā)展來說畢竟是不完整的， 其片面性也已為人們所認(rèn)識。 過分強(qiáng)調(diào)對自然的控制和征服， 導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張， 將威脅到人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展； 過分沉溺于物質(zhì)生活的享 受， 忽視對人生意義、

21、價值的追問， 喪失對理想人生的追求和對現(xiàn)實生活批判的動力。 因此， 要實現(xiàn)科技進(jìn)步與人的發(fā)展的良性互動， 需要全面認(rèn)識人的發(fā)展的向度， 關(guān)注人的發(fā)展的各 個層面，改變以往純粹從效用和利益的角度出發(fā)發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)的功利主義科學(xué)觀。 3.2 科技與人文相融合 我們在充分認(rèn)可和肯定科學(xué)技術(shù)給人類帶來的各種方便與舒適、 各種文明與進(jìn)步的同時， 也要清醒地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)自身的作用范圍和限度。 盡管科學(xué)技術(shù)的工具價值非常重要， 可 是只靠科學(xué)技術(shù)卻不能使我們的生命變得有意義， 社會也不會自動實現(xiàn)公平和正義， 還需要 將科學(xué)技術(shù)和人類文化的其他部分結(jié)合起來。 如果只是把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作一種實用性的工具與 手段， 那么作為工藝與手段的科學(xué)技術(shù)本身， 既可以用作善的力量來服務(wù)于人類進(jìn)步的事業(yè)， 也可以當(dāng)作一種惡的力量被人們用于惡的目的。 但如果不是把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作一種實用的手段 工具，而是當(dāng)作一種精神文化事業(yè)，通過科學(xué)與人文的融合，挖掘科學(xué)技術(shù)中的人文精神因 素和人文道德蘊(yùn)涵， 可以從科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)出許多包含人文精神理想與道德力量的因素， 從 而克服科學(xué)技術(shù)見物不見人的缺陷。因此，在發(fā)展科技的過程中，應(yīng)以人文精神為導(dǎo)向，整 合工具理性與價值理性， 使科學(xué)技術(shù)具有一種內(nèi)在的人本主義批判意識。 科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是 實現(xiàn)人的基本價值的手