學(xué)業(yè)水平模擬(高三語(yǔ)文)

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 2011學(xué)年第二學(xué)期徐匯區(qū)高三語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平考試樣卷（考試時(shí)間120分鐘，滿分120分）此卷為試題卷，答案請(qǐng)做在答題卷上一、閱 讀 （60分）（一）、閱讀下面語(yǔ)段，完成13題。（6分）她不能夠講究打扮，只好穿得樸樸素素，但是她覺得很不幸，好像這降低了她的身份似的。因?yàn)樵趮D女，美麗、豐韻、嬌媚，就是她們的出身天生聰明，優(yōu)美的資質(zhì)，溫柔的性情，就是她們惟一的資格。她覺得她生來就是為著過高雅和奢華的生活，因此她不斷地感到痛苦。住宅的寒傖，墻壁的黯淡，家具的破舊，衣料的粗陋，都使她苦惱。這些東西，在別的跟她一樣的地位的婦人，也許不會(huì)掛在心上，然而她卻因此痛

2、苦，因此傷心。她看著那個(gè)替她做瑣碎家事的勃雷大涅省的小女仆，心里就引起悲哀的感慨和狂亂的夢(mèng)想。她夢(mèng)想那些幽靜的廳堂，那里裝飾著東方的帷幕，點(diǎn)著高腳的青銅燈，還有兩個(gè)穿短褲的仆人，躺在寬大的椅子里，被暖爐的熱氣烘得打盹兒。她夢(mèng)想那些寬敞的客廳，那里張掛著古式的壁衣，陳設(shè)著精巧的木器，珍奇的古玩。她夢(mèng)想那些華美的香氣撲鼻的小客室，在那里，下午五點(diǎn)鐘的時(shí)候，她跟最親密的男朋友閑談，或者跟那些一般女人所最仰慕最樂于結(jié)識(shí)的男子閑談。每當(dāng)她在鋪著一塊三天沒洗的桌布的圓桌前坐下來吃晚飯的時(shí)候，對(duì)面，她的丈夫揭開湯鍋的蓋子，帶著驚喜的神氣說：“??！好香的肉湯！再?zèng)]有比這更好的了！”這時(shí)候，她就夢(mèng)想到那些精美的

3、晚餐，亮晶晶的銀器；夢(mèng)想到那些掛在墻上的壁衣，上面繡著古裝人物，仙境般的園林，奇異的禽鳥；夢(mèng)想到盛在名貴的盤碟里的佳肴；夢(mèng)想到一邊吃著粉紅色的鱸魚或者松雞翅膀，一邊帶著迷人的微笑聽客人密談。（莫泊桑項(xiàng)鏈）1下列加點(diǎn)字注音正確的一組是（ ）。寒傖 打盹兒 佳肴Achen dn xiáo Bchen dn yáo Cchn dn yáo Dchn dn xiáo2. 根據(jù)上下文的內(nèi)容，為第段空格處選擇最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)符號(hào)（ ）。 A. 冒號(hào) B. 逗號(hào) C. 分號(hào) D. 句號(hào)3. 畫線句運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)分析其在文中的表達(dá)作用。（二）、閱讀下文，完成47題

4、。（13分）波茲曼的詛咒周國(guó)平美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的把我們自己娛樂死是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，

5、因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。并不是說娛樂和文化一定勢(shì)不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂?！俺藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)”到了這個(gè)地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。波茲曼是把美國(guó)作為典型來對(duì)電視文化進(jìn)行分析和

6、批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時(shí)尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成， 娛樂 文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫香黎的預(yù)

7、言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過悲觀，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對(duì)于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。4根據(jù)第段的闡述，簡(jiǎn)要概括“文字”和“電視”作為媒介的不同作用。（不超過25字）5結(jié)合文章內(nèi)容，在第段畫線處填入最恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，并說明理由。A. 既然就是 B. 只要就是 C. 只有才是6整理既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是

8、詛咒”，對(duì)此你如何理解？7下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。A. 文章開頭巧借書名發(fā)出喝問，引出下文，又以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題，使“詛咒”一詞顯得振聾發(fā)聵。B. 娛樂與文化的差異是本文展開論述的基礎(chǔ)，在對(duì)兩者加以比較的同時(shí)，整理又將美國(guó)電視文化作為典型加以批評(píng)，表述有理有據(jù)。 C. 整理所介紹的電視文化批判理論，對(duì)沉溺于電視娛樂文化潮流中的人無疑是一種提醒，也體現(xiàn)了整理的理性思考和社會(huì)責(zé)任感。D. 本文多用“不在于，而在于”、“再也不可能有”等句式和“無可辯駁”、“決不會(huì)”等詞語(yǔ)，從而使文章富于論辯色彩。（三）、閱讀下文，完成811題。（11分）蘆葦喬洪濤那些草從

9、黑色的泥地里長(zhǎng)出來，它們和地下的根一樣，也是一節(jié)一節(jié)的，它們有著竹子一樣修長(zhǎng)的葉子，但是我的祖先卻叫它們蘆葦。我不知道這是為什么，父親告訴我，蘆葦?shù)角锾斓臅r(shí)候，就開一大團(tuán)一大團(tuán)的白花，冬天的時(shí)候死去，第二年春天再活過來；而竹子不開花，竹子一開花就永遠(yuǎn)地死去了，再活不過來。我的故鄉(xiāng)遍布這種叫蘆葦?shù)闹参?，它們成片成片地生長(zhǎng)在村莊的周圍，跟著一條叫蒲葦河的河流曲折蜿蜒，長(zhǎng)成一大片茂密的蘆葦蕩。這些植物的年紀(jì)比我祖父還大，我的祖先還沒有來的時(shí)候它們就已經(jīng)在這兒生長(zhǎng)了，一年死一次，一年生一次。它們把根深深地扎進(jìn)黑色的泥土里，向四周肆意擴(kuò)展，你拿一把鐵锨隨便找個(gè)地方挖下去，都會(huì)切著它們纖細(xì)的根。父親犁地的

10、時(shí)候就常常翻出來一兩棵脆脆的白生生的葦根，那可是一塊種了多少年的熟地啊。它們藏在地下，一有機(jī)會(huì)就冒出尖尖的頭來，并且趁你不留神的工夫就迅速地生長(zhǎng)成一棵挺拔的蘆葦。這些根在土里就像千萬(wàn)只鳥在空中一樣任意飛翔，占領(lǐng)著空間和泥土，織成一張巨大的網(wǎng)。我們整個(gè)的蒲葦橋村莊就坐落在這張大網(wǎng)上。這里到處都長(zhǎng)滿了蘆葦和蒲草，我們的村莊就是以它命名的。父親說，實(shí)際上我們都是蒲葦橋一棵一棵活著的蘆葦，我們的根像蘆葦一樣深深地扎在大地上，我們永遠(yuǎn)離不開這黑色的泥土。父親說這些話的時(shí)候，我還只是一個(gè)懵懂的少年，但是我隱約地覺出父親是一位鄉(xiāng)村哲學(xué)家，除他之外，我還沒聽誰(shuí)說過人是一棵蘆葦。地面是一個(gè)界點(diǎn)，蘆葦在兩個(gè)空間里

11、生活。根向底下使勁擴(kuò)展，死死地抓住泥土；莖則直直向上，搶占著地上的位置。蘆葦是一種特殊的植物，它一節(jié)一節(jié)地長(zhǎng)著，就像我們進(jìn)行一次長(zhǎng)途的旅行，總要走一走歇一歇一樣。每歇一次，它就挑起一把葉子做綠傘。我覺得蘆葦更像一個(gè)人，抑或是人在冥冥之中學(xué)了蘆葦。但人和蘆葦是不一樣的。一位哲人說，人是會(huì)思想的蘆葦。會(huì)思想是人比蘆葦高明，但會(huì)思想也使許多人長(zhǎng)得歪了，不能像蘆葦一樣正直地生長(zhǎng)。人群中有歪心斜術(shù)之人，但誰(shuí)見過一棵彎著生長(zhǎng)的蘆葦？蘆葦一路直直地長(zhǎng)下去，慢慢高過我們的頭頂，我撥開葦叢走進(jìn)去，后面的蘆葦復(fù)又合攏，葦蕩把我淹沒了。這些細(xì)細(xì)的葦葉組織成了翠綠的空間。它們像一葉葉小舟，又像一隊(duì)隊(duì)纖柔的少女，這讓我

12、想起古老的歌謠：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@些長(zhǎng)腿細(xì)腰的美人兒可就是我二十年中夜夜夢(mèng)見的伊人？我順手捋過一支細(xì)長(zhǎng)的葦節(jié)，做成清脆的葦?shù)?，這是蘆葦?shù)那楦?，汩汩流淌，滋?rùn)著幸福的胸膛。我看見母親的羊群走進(jìn)了葦蕩，葦蕩里馬上就綻開了潔白的花朵。葦蕩里偶爾會(huì)有一小片蘆葦稀疏的地方，這兒長(zhǎng)滿了豐茂的野草，有水稗子草，芨芨草，開白花的野蕎麥和許許多多不知名的野草，母親的羊群就在這兒吃草，神秘而又浪漫。這讓我想起我的先人，他們一撥一撥地走進(jìn)葦蕩，最后睡在葦蕩里滋養(yǎng)著蘆葦，不知道我的身體能生出多少棵挺拔的蘆葦？ 8. 第段中將蘆葦與竹子進(jìn)行對(duì)比的用意是 。9. 第段中引用了 中的詩(shī)句，表現(xiàn)了

13、蘆葦?shù)?之美。10.第段畫線句中“滋潤(rùn)”一詞的好處在于 。11.結(jié)合文章內(nèi)容，就整理“托物寓意”的手法寫一小段鑒賞文字。（不超過120字）（四）、默寫。（5分）12. ，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈師說）驛寄梅花，魚傳尺素， 。（秦觀踏莎行·郴州旅舍）忽魂悸以魄動(dòng)， 。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）望西都， ， 。（張養(yǎng)浩山坡羊·潼關(guān)懷古）（五）、閱讀下面詞作，完成1315題。（5分）鵲橋仙·夜聞杜鵑 陸游茅檐人靜，蓬窗燈暗，春曉連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜常啼杜鵑。催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世飄然羈旅？ 注 宋孝宗乾道八年（1172）初，

14、陸游在南鄭（今陜西?。┳鏊拇ㄐ麚崾雇跹椎哪涣?，積極參加抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)績(jī)卓著。正當(dāng)前線節(jié)節(jié)勝利，即將收復(fù)長(zhǎng)安之際，他被調(diào)任成都府路安撫司參議官，離開抗戰(zhàn)前線，投閑置散，抱負(fù)難展。此作是他到成都之后所寫。 驚殘：驚醒。 故山：即家鄉(xiāng)。13.“鵲橋仙”是這首詞的 。14.“杜鵑”是古代詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，此處用來表達(dá) 的情感。15. 這首詞上闋的前三句寫景，從整首作品來看，其作用是 。（六）、閱讀下面語(yǔ)段，完成1619題。（8分）秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰

15、：“野語(yǔ)有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！保ㄇf子秋水）16.莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴中反映 家學(xué)派思想的代表著作。17解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。兩涘渚崖之間，不辯牛馬 我嘗聞少仲尼之聞吾非至于子之門，則殆矣18.下列屬于被動(dòng)句的兩項(xiàng)是（ ）和（ ）。A聞道百，以為莫己若 B吾長(zhǎng)見笑于大方之家 C井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也 D自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)E. 伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博19.出典自本文的成語(yǔ)有 、 。（七）、閱讀下文，完成2023題。（12分）前日范希

16、文貶官后，與足下相見于安道家，足下詆誚希文為人，予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正，好學(xué)通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言觸宰相得罪。足下不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)已，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也！夫人性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。（歐陽(yáng)修與高司諫書）20. 上文所提到的“范希文”，即 ，是北宋的政治家、文學(xué)家，我們熟悉他的名篇 。21. 寫出下列加點(diǎn)字的