人民版必修三蒙昧中的覺醒導(dǎo)學(xué)案

1、老河口市高級中學(xué) 20XX 年秋高二年級歷史學(xué)科導(dǎo)學(xué)案 17編制人：葉承偉 審核人：金磊授課人：授課時(shí)間：班級：姓名：小組：專題六 第一節(jié)蒙昧中的覺醒課型新授課 課時(shí)二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述。2、理解 人是萬物的尺度"是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。3、理解蘇格拉底 知識即美德”這一觀點(diǎn)，體會知識對于完善一個(gè)人美德的重要意義?！局仉y點(diǎn)預(yù)測】重點(diǎn)：1、古希臘“智者”運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景，代表人物及其思想主張，三個(gè)發(fā)展階段和派別。2、古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；難點(diǎn)：1、對普羅塔戈拉 人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；2、對蘇

2、格拉底的 認(rèn)識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。【學(xué)法指導(dǎo)】1、依據(jù)導(dǎo)學(xué)案知識梳理，勾畫課本并寫上提示語；將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)示出來， 并填寫在右邊的空白欄中以備課堂上集體討論、突破。2、完成預(yù)習(xí)自測題目。3、限時(shí)30分鐘、獨(dú)立完成?！绢A(yù)習(xí)案】一、智者的啟蒙1、產(chǎn)生條件： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（根源）：古希臘的興起和繁榮 政治條件（前提）：雅典奴隸制城邦的形成和發(fā)展 平民政治地位的提高和 的成長 解決的需要2、時(shí)間、地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)中葉 古希臘（與中國 時(shí)期相當(dāng)）3、代表人物：4、主要觀點(diǎn)：5、特點(diǎn): 傾向于禾廿； 言辭和言論大膽而驚世駭俗； 懷疑，否認(rèn)，敢于批判 和創(chuàng)新； 注重實(shí)

3、利；6、意義：積極性： 有利于雅典民眾的思想啟蒙，它的某些思想是西方思想史上人文主義的最初體現(xiàn)； 是人類自我意識的第一次覺醒，是西方第一次 是西方人文精神的起源，為文藝復(fù)興運(yùn)動興起提供了思想武器；局限性：傾向于相對主義和主觀主義二、蘇格拉底的智慧1、主要觀點(diǎn)： 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”，哲學(xué)探索的指南是“ ”。 提出“美德即 ”。 反對智者 、 的主張。 強(qiáng)調(diào)人類的 ，否定 。2、意義： 第一次在 意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” ，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。 為 18 世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動提供了思想條件。3、蘇格拉底的哲學(xué)地位：馬克思：“創(chuàng)造者”，“智慧的化身” 。徳菲爾神諭： “ ”啟蒙思想家：

4、把他視為先驅(qū)和戰(zhàn)友三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、產(chǎn)生時(shí)間： 。2 、創(chuàng)始人與代表人物：創(chuàng)始人 ，代表人物是法學(xué)家 、哲學(xué)家。3、觀點(diǎn)：（ 1）邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的 。（2）得出兩個(gè)結(jié)論：一是“ ”二是 。4、意義：在人類歷史上第一次論證了 、 等西方人文主義的核心理論?！局R鏈接】一、對古希臘人文主義思想的評價(jià) 否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。 某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。 是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。 使哲學(xué)真正成為一門研究 “人”的學(xué)問。二、蘇格拉底和智者學(xué)派的異同點(diǎn)（ 1）

5、相同點(diǎn)： 基本上是屬于同一時(shí)代。 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào) “人是萬物的尺度 ”，蘇格拉底提出 “認(rèn)識你自己 ”，都肯定了人的價(jià)值，體 現(xiàn)人文主義精神，否認(rèn)絕對權(quán)威。 把人類及其環(huán)境作為探究的課題。（2）不同點(diǎn)： 智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。 蘇格拉底則更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識 ”。是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門研究 “人”的學(xué)問。（3）認(rèn)識：雖然智者學(xué)派與蘇格拉底思想認(rèn)識有差異，但是他們的思想?yún)s是西方人文主 義精神的最初的體現(xiàn)。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們不懈追求、探索的精神，甚于思辨的特點(diǎn)，善于繼 承發(fā)展前人的思想成果。三、孔子與蘇格拉底主張

6、的異同處：相同處：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。 【探究案】閱讀以下材料 材料一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù) 歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”材料三 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求， 而應(yīng)改造自己的靈魂， 追求真理和智

7、慧，成為道德完善的、真正的人。 要 認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知， 并努力尋求知識，人必須有知識，才能達(dá)到善。 請回答(1)泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？人是萬物的尺度”的觀(2)同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價(jià)點(diǎn)？(3) 在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同?材料四 美德就是知識”或 道德就是知識”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明 美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是同一的。美德就是知識”的意思表示，美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件，二者 是互為存在的美德條件。(4) 蘇格拉底作為古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，美德就是知識”反映了他什么樣

8、的教育目的?(5) 蘇格拉底認(rèn)為：美德由教育而來。”由此推斷蘇格拉底認(rèn)為實(shí)現(xiàn)美德的方法是什么?！揪毩?xí)案】1下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是()A “人是萬物的尺度 ”B 人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度C.神的力量高于一切D .一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度2、曾言 “吾愛吾師，吾尤愛真理 ”的學(xué)者的思想方面的貢獻(xiàn)在于（ ）A .特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的B .鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C.使哲學(xué)真正成為一門研究人”的學(xué)問D .特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出人是萬物的尺度”3、 蘇格拉底一生探求知識，“我無知，所以我求知 ”。柏拉圖則說： “

9、在所有動物中，人是 最非凡和最高明的。 ”亞里士多德表示： “一個(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人 而活著。 ”古希臘先哲的精神本質(zhì)是（ ）A .探索自然B .人文主義C .探索社會D.個(gè)人主義4、 古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺 度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ”這一主張表明（ ）A .古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B.人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C.社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D .人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度5、“人是萬物的尺度 ”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（ ）A .法律是神授的B .人文主義C.人人平等D .人創(chuàng)造了萬物6、 孔子和蘇

10、格拉底是公元前 5 世紀(jì)的東西方思想巨人兩者思想的不同之處是（）A .重視道德的意義B .肯定人的價(jià)值C .強(qiáng)調(diào)知識的作用D .推崇君主的權(quán)威7、智者，最初是用來表示在一切知識、能力方面都很杰出的人。智者學(xué)派研究的中心內(nèi)容是 （ ）A .自然界的各種現(xiàn)象B .研究事物客觀的本質(zhì)C.研究 神”的本質(zhì)D .人是萬物的尺度”8、 智者學(xué)派興起的最主要的原因是（ ）A .古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展B.雅典成為政治文化中心C.參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容D .許多思想家個(gè)人努力的結(jié)果【 課堂評價(jià)與反思 】評價(jià)：反思：導(dǎo)學(xué)案 17 參考答案 探案案（ 1）沖破宗教神話對世界的解釋。 （2）

11、哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生。是人類自我意識的第一次覺醒，但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視了道德和人們認(rèn)識的共同性，具有局限性。（ 3）蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán) 威這方面，他與智者是一致的。（4）重視發(fā)展人的智慧和道德品質(zhì)修養(yǎng)， 并認(rèn)為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧， 道德。（5）接受教育。練習(xí)案 14 CABD 58 BDDA導(dǎo)學(xué)案 17 參考答案探案案（ 1）沖破宗教神話對世界的解釋。（2）哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生。是人類自我意識的第一次覺醒， 但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視了道德和人們認(rèn)識的共同性，具有局限性。（ 3）蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán) 威這方面，他與智者是一致的。（4） 重視發(fā)展人的智慧和道德品質(zhì)修養(yǎng)， 并認(rèn)為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧， 道德。（5）接受教育。練習(xí)案 14 CABD 58 BDDA導(dǎo)學(xué)案 17 參考答案探案案（ 1）沖破宗教神話對世界的解釋。（2）哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生。是人