《論語》中的教育思想

1、論語中的教育思想孔子的教育思想，對今天的教師，仍有啟發(fā)。我們可以吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，靈活運(yùn)用在教育教學(xué)中去。一德智并重孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)洹⒈砝锶缫徊拍芩闶钦嬲娜瞬?。他的教育?nèi)容是德才并重，尤其加強(qiáng)道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（論語里仁）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念?！叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（論語子路），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只反映仁的一個側(cè)面，只有將它們集合

2、之，才稱得上仁，但其核心卻很簡單，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養(yǎng)封建社會的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實(shí)踐過程中，基本反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。智育主要是指使人獲取知識、工作技能的教育工作。孔子認(rèn)為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（論語季氏）?！皩W(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，可見智育的首要目的是教人以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能以之進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更

3、具備正確性?？鬃邮侵怯c德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)在“道”，執(zhí)守于“禮”，遵依于“仁”，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。在教學(xué)內(nèi)容上，也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便孝順父母,出外便敬愛尊長,做事謹(jǐn)慎而又誠實(shí)可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，這樣躬行實(shí)踐，在注意道德修養(yǎng)的同時(shí)，有剩余的力量，就去學(xué)習(xí)文文化知識，在德、智并重的同時(shí)，還是將道德修養(yǎng)放在了

4、學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實(shí)踐中也確實(shí)注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時(shí)不要”的重智輕德現(xiàn)象。二教學(xué)態(tài)度孔子的一生身體力行地實(shí)踐“禮”、“仁”，在教學(xué)態(tài)度上也是嚴(yán)肅認(rèn)真的。 他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他承認(rèn)“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理，認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”。他教弟子努力好學(xué)，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也

5、賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。還教育弟子虛心向別人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”又教育弟子要學(xué)無止境，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學(xué)到老。教導(dǎo)別人而不疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，論語中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學(xué)實(shí)踐過程中，一直體現(xiàn)著誨人不倦的精神?？鬃訌娜畾q左右開始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進(jìn)行教學(xué)活動，即使在他周游列國的時(shí)候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生?？鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)

6、度，有的學(xué)生思想品德較差，起點(diǎn)較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就人才。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”。這些都是教師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時(shí)，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學(xué)，不恥下問”?？鬃铀岢龅摹坝薪虩o類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會，具有全民教育主義的思想?？梢娍鬃邮?/p>

7、徒的學(xué)費(fèi)是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，史記仲尼弟子列傳載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)論語所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者?？鬃影呀逃膶ο髷U(kuò)大到平民老百姓，這亦如他把仁愛的對象擴(kuò)展至所有的人，是因?yàn)樵诳鬃涌磥恚俗鳛榇嬖跓o論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就

8、在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。三教學(xué)方法眾所周知，“教”與“學(xué)”是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法?？鬃拥慕虒W(xué)方法可謂獨(dú)樹一幟，別具匠心?？鬃拥慕虒W(xué)主要通過一問一答的方式進(jìn)行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱瑁缱寥缒?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ㄕ撜Z學(xué)而）這就是交互式教學(xué)的一個范例?！把保写涡?，“誘”，引導(dǎo)?？梢娍鬃由朴谟写涡虻匾龑?dǎo)學(xué)生逐步深入地

9、掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點(diǎn)是“舉一反三，步步深入”，這同時(shí)也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。因材施教?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時(shí)間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教?？鬃拥茏拥氖芙虝r(shí)間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特點(diǎn)、個性

10、（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟(jì)狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習(xí)慣（“晝寢”）等。論語先進(jìn)：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞思行諸，子曰有父兄在；求也問聞思行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發(fā)問人的特點(diǎn)給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點(diǎn)具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進(jìn)而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)

11、量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性。注意啟發(fā)式?！白釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時(shí)加以指點(diǎn)，其效果當(dāng)然很好。我們在教學(xué)的實(shí)踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)

12、式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z?為政第二） 這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀論語，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。如先進(jìn)篇中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔

13、子坐時(shí)進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進(jìn)行有效的思考。教師在教學(xué)實(shí)踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考。激發(fā)興趣。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”論語學(xué)而。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”論語雍也孔子將“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界，他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程本身應(yīng)該充滿樂趣，應(yīng)讓學(xué)生從中獲得情感的滿足。溫故知新?？鬃诱f：“溫故而知新，可以

14、為師矣”，是指溫習(xí)舊知識，就能得到新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。溫習(xí)舊的知識，不僅可以鞏固已有的學(xué)習(xí)收獲，還能因知識面的擴(kuò)大，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增加，從舊有的知識中得到新的認(rèn)識。重視實(shí)踐的作用?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！” “學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識的規(guī)律的?？鬃釉趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進(jìn)步，如在比箭時(shí)能老到地指出：射不主皮，為力不同科。 （論語八佾）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中鵠（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要

15、適度，沒有反復(fù)演練的實(shí)踐，懂得這一道理是不可能的。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。四關(guān)于詩經(jīng)學(xué)習(xí)孔子強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)特別是詩經(jīng)的學(xué)習(xí)，是和古時(shí)貴族階級以詩言志，有時(shí)在外交場合都完全藉詩句來辦交涉分不開的，所以“詩”是春秋時(shí)期政治和外交場合中的不可或缺的工具之一。對于詩教的功能，孔子對其弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z陽貨）可見，學(xué)詩在孔子看來除了可以掌握知識，培養(yǎng)想象力，提高觀察力，學(xué)得諷喻的方法；可以培養(yǎng)情操，鍛煉合群性，還有著道德教化的功能，近可以運(yùn)用其中的道理來事奉父母，遠(yuǎn)可以用以服事君上；而且從中可以認(rèn)識許多鳥、獸、草、木的名謂和特征。孔子曾對兒子伯魚說：“不學(xué)詩，無以言?！庇谑牵磅幫硕鴮W(xué)詩。”（論語季氏）孔子還對伯魚說：“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也輿？”（論語陽貨）周南、召南，為詩經(jīng)國風(fēng)作品，孔子認(rèn)為如果不研習(xí)周南、召南等，便好似面墻而立，什