從通靈寶玉看紅樓夢(mèng)中的一筆多用

1、.從通靈寶玉看紅樓夢(mèng)中的一筆多用紅樓夢(mèng)一書，雖然作者自言“滿紙荒唐言，但是其中牽涉到神仙鬼怪、奇言異志的情節(jié)并不占主要地位，全書的情節(jié)仍然是以現(xiàn)實(shí)性為主。但是即使只從這些偶爾出現(xiàn)的與神怪有關(guān)的情節(jié)來看，卻無不在文中的關(guān)鍵地方出現(xiàn)，例如最開場(chǎng)的大荒上頑石與一僧一道的對(duì)話，提醒了全文的創(chuàng)作來歷；賈瑞正照風(fēng)月鑒，點(diǎn)出了風(fēng)月寶鑒書名，并可以為后人提醒反照風(fēng)月寶鑒的研究方法，等等等等。作為在全書文章中曾屢次出現(xiàn)、并起著主要穿針引線作用的通靈寶玉，作者自然不會(huì)輕易放過。本文將從通靈寶玉的來歷和寓意出發(fā)，由點(diǎn)及面地鋪設(shè)開去，對(duì)書中的有關(guān)情節(jié)作一些詳細(xì)的討論，從而看到作者精心構(gòu)思設(shè)計(jì)的寫作方法在此的妙用。一、

2、作者原設(shè)計(jì)中通靈寶玉涉及分身法關(guān)于這個(gè)問題，從開卷第一回中就有明顯的表達(dá)，作者在講到“女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈的頑石時(shí)，曾有脂批指出“高經(jīng)十二丈對(duì)應(yīng)“十二釵，“方經(jīng)二十四丈對(duì)應(yīng)副十二釵，這就由此告訴讀者，這塊文中被視為命根子的通靈寶玉的原型，實(shí)際上照應(yīng)了全書的三十六釵，也就是說，三十六釵中的任何一釵，也都是女媧石的一部分。在傳說記載中，南康記：“歸美山，山石紅丹，赫假設(shè)彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石，可見這塊女媧石，本來是赫假設(shè)彩繪的紅石。那么，落在青埂峰下的這塊頑石，經(jīng)過一僧一道大展幻術(shù)，變成的通靈寶玉自然也就應(yīng)該是一塊鮮明瑩潔的紅玉。在文章中，作

3、者沒有公然寫出此玉的顏色，只是通過委婉的寫作方法隱寫了它的顏色：第一次是寶釵托此玉在手上時(shí)看到的，“大假設(shè)雀卵，燦假設(shè)明霞，瑩潤如酥，五色花紋相護(hù)，脂批在“燦假設(shè)明霞處點(diǎn)出“色字，霞為何色？古文中多喻指紅色橙色。另一處是鶯兒給寶玉打絡(luò)子，但討論用什么顏色的絡(luò)子才好看時(shí)，寶釵道，“假設(shè)用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，既然用大紅是犯了色重了色，那么所絡(luò)之玉定然是一塊紅玉無疑。這樣順序推理下來，這塊通靈紅玉在文中的出現(xiàn)，也就自然照應(yīng)著全文的三十六釵了，那么，作者這樣寫的意義何在呢？先拋開通靈寶玉不談，我們來看一看有關(guān)“紅玉的批語，但凡讀過紅樓夢(mèng)的讀者都不難發(fā)現(xiàn)，作者在文中用了大量的“紅

4、字和“玉字，不僅是在詩詞歌賦中，而且在書中人物的衣食住行上，也同樣用了大量的“紅玉二字，只不過其中有很多地方由于作者的筆法高超，并不讓讀者覺得厭煩這種特點(diǎn)在同樣被世人認(rèn)為是香艷文字的后四十回中并不具備，這也是續(xù)書后四十回不是原著的一個(gè)重要佐證。作者甚至把太虛幻境中飲的茶名為“千紅一窟隱哭字，明白地告訴讀者他要在文中成千上萬次地哭這個(gè)“紅字，可以說整部書都為這一個(gè)紅字所作也不為過，君不見書名便要叫做紅樓夢(mèng)么？在有關(guān)木石前盟的來歷這段文字中，有假設(shè)干處脂批牽涉到了“紅玉隱含的意思，例如“絳珠仙草之“絳處，有脂批曰“點(diǎn)紅字，試思絳珠二字，豈非血淚乎？。作者在這里用的是會(huì)意法；“赤瑕之旁有脂批曰“點(diǎn)紅

5、字玉字二，這里用的是會(huì)意法和拆字法；“神瑛侍者的“瑛側(cè)，有脂批曰“單點(diǎn)玉也，同樣是用的拆字法；眉批：“按瑕字本注：‘玉小赤也，又玉有病也’，以此命名恰極！，此處的紅玉那么已不再指物，而是指人了；同理根據(jù)上述方法，我們可以將“絳珠兩字解為“紅玉二字，這是根據(jù)脂批會(huì)意與拆字法的提示。脂批在這里不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)“絳珠與“紅玉的關(guān)系是為何呢？是不是只能理解為黛玉的前身是紅玉，黛玉是從紅玉脫胎變化而來呢？果不其然，在三十四回中作者筆下對(duì)小紅的介紹時(shí)，言道：原來這小紅本姓林，小名紅玉，只因玉字犯了黛玉、寶玉，便都把這個(gè)字隱起來，便都叫她小紅。旁有一條脂批，“紅切絳

6、珠，玉那么直通矣，這條脂批更進(jìn)一步說明了紅玉與絳珠的關(guān)系，并且還透露了“玉字是實(shí)際被隱寫的女子的名字中的一個(gè)字，無怪乎作者要安排小紅與黛玉一樣姓林，而且和黛玉只是乳名一樣，紅玉也只是小名了。既然全文的三十六釵都是通靈紅玉的一部分分身，而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又將紅玉落在了小說人物身上，那么作者的本意是要用書中諸女子為紅玉寫傳也就不是那么難理解的事了，而這部傳的主要人物，又集中在賈寶玉所帶黛之玉的身上。通過以上一系列的脂批，我們可以比較清楚地開掘出作者小說人物構(gòu)思的原意圖，從而也可以看出作者為小說人物取名都是經(jīng)過深思熟慮的，而且都是為了配合全書隱寫的需要精心設(shè)計(jì)的。二、石頭在文中慣用多種筆仗，具有多重身

7、份熟悉小說情節(jié)的讀者都不難看出，小說的第一作者便是石頭，因?yàn)樾≌f上所記，是石頭下世數(shù)載親身經(jīng)歷過的一段遭遇，因此這部小說才有另一個(gè)名字?石頭記?，但是在脂批中，曾屢次將石頭與寶玉乃至作者混淆起來，親近地稱之為“石兄，試舉文中的一些例子：寶玉第一次摔玉時(shí)有脂批道：“試問石兄，此一摔比青埂峰下蕭然坦臥，何如？此處是指青埂峰下頑石幻象通靈寶玉。第八回，寶黛釵三人喝酒作樂時(shí)，有脂批：“試問石兄，比當(dāng)時(shí)青埂峰猿嘯虎啼之聲何如？，這里顯然是指賈寶玉。在紅樓夢(mèng)曲引子“開拓鴻蒙，誰為情種處有夾批道：“非作者為誰，余又曰，非作者，乃石頭耳。，這里那么是稱石頭記的作者為石頭。除此等多處地方之外，在元妃省親一段情節(jié)

8、中，元妃對(duì)大觀園繁華場(chǎng)景作一番感慨后又緊接著以石頭口氣回想自己在青埂峰下荒棄的凄涼，其間人稱的偷換被此處的脂批稱為“自此時(shí)以下，皆石頭之語，真是千奇百怪之文，可見這里是作者有意留下的紕漏，借以將文中較少著正面筆墨的元春與石頭、乃至與紅玉掛上鉤來。否那么作者何必要在書中設(shè)計(jì)寶玉先為怡紅院題“紅香綠玉的匾額，而被元妃改為了“怡紅快綠的情節(jié)，只因?yàn)槠渲械摹跋阌駜勺址噶嗽罕澈笏[女子的真正名諱，才會(huì)被作者似作避諱而實(shí)際目的那么是為了點(diǎn)出。這里的避諱在詩句“綠玉春猶卷時(shí)又一次點(diǎn)明三、與通靈寶玉有關(guān)的情節(jié)均牽涉到文中的大過節(jié)處全書除賈寶玉數(shù)次摔玉以外，通靈寶玉的正文實(shí)際表達(dá)在“寶玉對(duì)金釵、“通靈寶玉除邪

9、祟兩段文字中，以及文中曾提到的后文“甄寶玉送玉、“鳳姐掃雪拾玉等情節(jié)。在“寶玉對(duì)金釵一文中，提到此玉分正、反兩面，并且兩面分別鐫刻著不同的篆文，這是一種類似于“風(fēng)月寶鑒的比喻前文已提到，此寶玉既然為頑石的幻像，那么其上所刻文字也就是石頭記上所載文字的幻像，脂批在賈瑞死的情節(jié)中強(qiáng)調(diào)“風(fēng)月寶鑒有正反兩面，并以寶鏡喻書，希望讀者只照它的反面，方是會(huì)看。那么這本書在小說中的另一個(gè)分身通靈寶玉，其正反兩面不同的內(nèi)容也就應(yīng)該同樣提醒著小說的兩面內(nèi)容。首先我們先來看一看寶玉的正面，“莫失莫忘，仙壽恒昌，假如這是指小說外表情節(jié)來看，就是指只要小說世代流傳，文中感人的寶黛釵的愛情故事就會(huì)永遠(yuǎn)被世人傳頌。反面“一

10、除邪祟，二療冤疾，三知禍福那么是將小說中所隱的歷史內(nèi)容，用概括的手法，鐫在了玉上。關(guān)于通靈寶玉除邪祟、療冤疾一段，文中只出現(xiàn)了一次，在這段文字中，脂批也果然作了大量相應(yīng)關(guān)鍵的批語：在“小兒落草時(shí)雖帶了一塊寶玉下來，上面說能除邪祟，脂批曰“點(diǎn)題。在“只因它如今被聲色貨利所迷，有批曰，“石皆能迷，可知其害不小，觀者著眼方可讀石頭記。在“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！處，有側(cè)批云，“正點(diǎn)題，大荒山手捧時(shí)語。，紅樓解夢(mèng)一書中認(rèn)為此處的十三載是指雍正十三年，而并非作者十三歲，而雍正實(shí)際死于雍正十三年八月二十三日。在“除親身妻母外，不可使陰人沖犯處，點(diǎn)出“是要緊語，是不可不寫之套語實(shí)際上是借套話向讀者暗示

11、了賈寶玉和風(fēng)姐原型之間是夫妻關(guān)系的史實(shí)。最后有眉批“通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回假設(shè)干莊子及語錄機(jī)鋒偈子，正所謂物各有主也。通靈寶玉的主人是誰？全書的交代之處很多，是賈寶玉，由于賈寶玉身上隱寫著作者，那么通靈寶玉的主人自然也就是作者。在這一段中，一僧一道也同樣是寶玉的主人，一僧一道對(duì)應(yīng)亦僧亦道，也就是空空道人和情僧，也都是該書的傳作之人，所以綜合這些說法，我們不難看出作者是想在這里表示：紅玉的主人是作者自己，而紅玉聽了作者的一番持頌之后，除去了折磨作者和紅玉此處以寶玉鳳姐隱寫身上的邪祟。所以通靈寶玉除邪，在全書只有一次，因?yàn)橐バ八钣赫拇福幸淮尉妥銐蛄?。這段除邪祟的情節(jié)既然已經(jīng)

12、記在了通靈寶玉的反面，自然也就是這部書反面的歷史內(nèi)容的寫照，不知讀者以為如何？此外，在脂批中提到的鳳姐掃雪拾玉的情節(jié)向我們提示，在后面的情節(jié)設(shè)計(jì)中，原有誤竊失玉等情節(jié)，后來玉被鳳姐掃雪而得，重新回到了寶玉身邊。這里根據(jù)作者的寫作手法可以推斷，雪實(shí)際上隱的是“薛字，在其他相關(guān)文中曾經(jīng)闡述到薛蟠是雍正皇上的隱寫。這里用玉曾被雪覆蓋實(shí)際喻指紅玉曾經(jīng)被皇室所納，而鳳姐掃雪拾玉那么可視為攔在作者和紅玉之間的皇家障礙被掃除，紅玉重新回到了作者的身邊，這里的“掃可以做掃除講，而鳳姐，前文提到，正是通靈紅玉的一個(gè)分身，這與通靈寶玉除邪祟一段正可暗暗相合。綜上所述，作者通過通靈寶玉這樣一個(gè)看似荒唐無稽的物件，利用分身法將其與文中的眾多女子相聯(lián)絡(luò)，并與自己牽涉掛鉤：喻書，喻