淺析中西方神話故事人物塑造的差異及其原因

1、普洱學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì) ）開(kāi)題報(bào)告（初稿）姓名李蘭欣性別女學(xué)號(hào)1601019419院別人文學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言義學(xué)年級(jí)16級(jí)淺析中西方神話故事人物塑造的差異及其原因以山海經(jīng)和古希臘神話故事為例題目類別指導(dǎo)教師選題的目的、意義（理論意義、現(xiàn)實(shí)意義）：選題目的：本文主要的目的是， 在了解分析中西方故事人物塑造的背景的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方神話故事人物塑造的差異及存在的原因進(jìn)行全面的研究與分析，對(duì)中西方不同的神話文化進(jìn)行解析。選題意義：中西方不同的神話體系主要是濃縮在山海經(jīng)與古希臘神話故事中，其中雖然表達(dá)了兩個(gè)不同的神話體系，但是最終的目的還是一樣的，并且發(fā)源的社會(huì)背景都是相似的，中西方神話的相同之處在于都是在

2、社會(huì)文化低下、社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷的背景中產(chǎn)生的，主要是人類希望通過(guò)一些想象來(lái)提升自己的能力，將世界改變成一個(gè)自由、 民主的社會(huì)是神話故事的最終目的，而中西方神話故事中，不同的民族文化所衍生出來(lái)的不同的神話故事人物，都是 有著一定的差異的，這種差異與地域化、世界觀等都有著一定的關(guān)系，故而通過(guò)本文的研究， 能夠有效的使得我們深入的了解人類文明歷史上的兩種相同卻又存在差異的瑰寶。理論意義：神話是人們對(duì)自身文化的一種的無(wú)限衍生，同時(shí)表達(dá)的是人類文化最原始的一種社會(huì)形態(tài)，研究本文主要意義是針對(duì)中西方的神話文化進(jìn)行探析，并非是對(duì)二者進(jìn)行比對(duì)，對(duì)不足點(diǎn)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)神話人物塑造的比較來(lái)進(jìn)一步的探析中西方不同的神

3、話文化。故而本文主要研究的人物形象差異就是能夠?qū)χ形鞣讲煌拿褡逅枷?、文化等等研究有著重要的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)意義：不管是西方神話還是中國(guó)神話，其所產(chǎn)生的背景都是在文化落后、經(jīng)濟(jì)落后 的狀態(tài)下，所以其顯示的是不同兩個(gè)地區(qū)的不同理想與夢(mèng)想，通過(guò)對(duì)本文的研究可以有效得出中西方不同人物塑造中人類的追求，人類希望通過(guò)這種幻想的力量去改變社會(huì)、去征服自 然。通過(guò)對(duì)本課題的研究，深入了解中西方文化差異，為我們提供一種價(jià)值規(guī)范，更好的理 解不同名族的心理特征。選題的研究現(xiàn)狀（國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述）：國(guó)內(nèi)研究綜述在余江陵的古希臘與中國(guó)古代神話譜系及敘事研究一文中，認(rèn)為古希臘神話與中國(guó)古代神話在體系上存在一定的差異。該學(xué)

4、者認(rèn)為，西方古希臘神話的整體體系使比較完整的， 在邏輯上面比較完整，雖然故事短小，但是有著豐富的神話體系與邏輯。相比較中國(guó)的山海 經(jīng)神話體系來(lái)說(shuō)，是比較宏達(dá)而且雜亂的，雖然有著一定的道理，但是給讀者的感覺(jué)是一種 短小散亂，但是這種散亂絲毫不會(huì)影響整個(gè)神話體系的完整性與豐富性。在蘇李的為理性的古希臘神話：重審古希臘神話與理性思維一文中，認(rèn)為古希臘神話猶如是在人間的一個(gè)神話世界，宏達(dá)的世界觀并沒(méi)有影響其的完整性，有著眾神之神，有 著不同的神，他們之間更像是一個(gè)王朝，血脈關(guān)系清楚，各自負(fù)責(zé)不同的職責(zé)，在神的塑造 上，古希臘神話中的神是將神更加的人類化，他們需要吃飯、睡覺(jué)、用武器戰(zhàn)斗，他們具有 七情六

5、欲，相比較神話，古希臘神話更加的接近“人話”，而反過(guò)來(lái)，中國(guó)山海經(jīng)中的世界 比較雜亂，神仙的塑造也是更加的幻想，神仙們不食人間煙火，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)。在葛妍妍的.中國(guó)、古希臘與希伯來(lái)文明關(guān)于人類起源神話的不同象征隱喻研究的一文中，認(rèn)為中國(guó)山海經(jīng)神話與古希臘神話人物形象的不同主要是因?yàn)槊褡逍叛龅牟煌驗(yàn)椴煌赜虻男叛鰞r(jià)值不同，從而導(dǎo)致中西方神話故事中的神話人物在與社會(huì)的貼合上存在 差異。因?yàn)橹袊?guó)神話更加的重視神仙的品質(zhì)，其將神仙幻想成一種不食人間煙火的仙人，沒(méi)有人類自身所存在的所有的弊端，是一種高尚的虛幻存在， 而西方古希臘神話故事體系中的神則擁有所有人性中的特點(diǎn)，比如善良、熱愛(ài)、貪婪、虛偽等等。

6、在Adelle Adelaide認(rèn)為西方古希臘神話中的人物創(chuàng)造更加的像是一個(gè)家庭關(guān)系，以眾神之神宙斯為頂點(diǎn)的金字塔式的人物關(guān)系，并且在西方古希臘神話中的人物，所有人物推崇的都是力量，認(rèn)為力量可以改變自己所想要的一切，對(duì)于自然、人類、自己都可以使用力量進(jìn) 行改變，在中國(guó)山海經(jīng)中的人物主要推崇的是一種“德”，通過(guò)道德來(lái)對(duì)世界、自然進(jìn)行改 變，所以在古希臘神話中每個(gè)人物的崛起都需要的是力量，而反觀山海經(jīng)中的人物成仙都是自身道德的改善，這樣的人物塑造與不同的社會(huì)形態(tài)與民族價(jià)值有著重要的關(guān)系。Bea Beatrice (2018)認(rèn)為西方古希臘神話中，將每一個(gè)神都更加的貼近人類的所有人性，所以古希臘神中

7、沒(méi)有辦法對(duì)每一個(gè)神以“善惡”二字進(jìn)行評(píng)價(jià)，但是中國(guó)的山海經(jīng)中的仙人，都具有高尚的品質(zhì)，在對(duì)自然的控制上也是有著很高的道德精神。比如中國(guó)的女娃、夸父、后裔等等都是具有這種高尚品質(zhì)，在自身的職責(zé)上面有著很好的責(zé)任，而且山海經(jīng)中的神仙沒(méi)有自己的個(gè)人情感，也就是沒(méi)有喜怒哀樂(lè)與七情六欲。Brenda (2017)認(rèn)為山海經(jīng)與古希臘神話故事中的人物最大的差異就是人生觀的不同，這也是兩種不同體系神話人物塑造的最大區(qū)別。這與當(dāng)時(shí)不同地區(qū)人類的價(jià)值取向與對(duì)自身的道德要求具有一定的關(guān)系，在希臘神話中，宙斯等神仙并不需要去操心大事，而是只顧自 己尋歡作樂(lè)，所以宙斯就缺少了我國(guó)傳統(tǒng)的三皇五帝們應(yīng)該具有的威嚴(yán)與神圣。而

8、在山海經(jīng)中，神仙們需要對(duì)對(duì)人間疾苦進(jìn)行及時(shí)的解救，更加顯示的是一種維護(hù)群體利益的精神，這 與我國(guó)社會(huì)建設(shè)的民本主義有著不可分割的關(guān)系，比如精衛(wèi)填海、后羿射熱，都是為了人間 的和平發(fā)展，這種傳統(tǒng)美德使得我國(guó)的山海經(jīng)神話故事永久流傳，并且深入的影響了中華民族的人生觀與價(jià)值觀中。結(jié)合上述中西方學(xué)者對(duì)中西方不同神話故事人物的解讀不難發(fā)現(xiàn)，西方古希臘神話中的人物更加的貼合人類的特性，具有人類的所有美好道德，同時(shí)還具有人性中應(yīng)該包含的所有缺陷，而中國(guó)的山海經(jīng)中，將神話人物幻想成一種具有翻天覆地能力的一種仙人，其中的惡 魔都是以自然背景下的動(dòng)物為基礎(chǔ)而設(shè)定的，神仙中都是一些具有高尚道德的人物。神話是早期人類

9、理解并解釋種種自然現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題而，積淀下來(lái)的民族文化是人類最原始的寶貴的文化遺產(chǎn)，后代文化的發(fā)展都受其影響。各民族都有其不同的民族性格和心理，這也導(dǎo)致 了各民族不同的神話傳說(shuō)，并深深的影響了民族性格和心理的形成。那么，我們對(duì)于中西方 神話差異的研究，就可以讓我從更深的層面上理解中西方文化的差異。山海經(jīng)與古希臘神話故事作為兩個(gè)不同地域的人民追求的世界，在經(jīng)歷歷史的沉淀中，成為人類珍貴的瑰寶，故 而對(duì)其中的人物特性進(jìn)行研究，對(duì)于解讀人類文明有著重要的作用與意義。內(nèi)容（設(shè)計(jì)）主要內(nèi)容（提綱）：摘要關(guān)鍵詞引言一、山海經(jīng)與古希臘神話解讀（一）山海經(jīng)（二）古希臘神話二、人物塑造差異（一）神話體系不同1、

10、中國(guó)神話2、古希臘神話（二）神道德形象塑造不同（三）民族信仰不同（四）人生觀念不同三、人物塑造差異原因分析（一）地理因素（二）歷史原因1、歷史因素2、歷史背景（三）民族心理因素（四）宗教信仰因素總結(jié)參考文獻(xiàn)致謝擬研究的主要問(wèn)題、重點(diǎn)和難點(diǎn)：本文主要研究的問(wèn)題是山海經(jīng)與古希臘神話兩個(gè)不同的神話世界中的人物塑造的缺陷（差異？）問(wèn)題，從而對(duì)其進(jìn)行比較，然后對(duì)其中的問(wèn)題進(jìn)行分析。本文主要研究的重點(diǎn)并不是對(duì)二者中存在的問(wèn)題進(jìn)行探析比較，而是對(duì)兩個(gè)不同神話世界中的人物塑造存在差異的情況進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)人物塑造的差異實(shí)際因素盡分析。本文主要的研究難點(diǎn)在于文化的理解上，對(duì)于古希臘傳統(tǒng)民間歷史的了解不足，從而在

11、實(shí)際的研究中，對(duì)古希臘神話世界的一些神人物的塑造因素不能夠很好的理解并且分析。故而本課題在實(shí)際的研究中， 通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的查詢與對(duì)相關(guān)文化視頻的解讀，來(lái)對(duì)兩個(gè)不同的神話體系進(jìn)行全面的分析與總結(jié)，從而全方面的促進(jìn)本課題的研究效果。研究目標(biāo):本文研究的主要內(nèi)容就是針對(duì)中西方不同的兩大主要神話體系進(jìn)行解讀，分別對(duì)山海經(jīng)與古希臘神話中的不同人物的塑造差異與因素進(jìn)行探析與分析，從而深入的了解人類歷史上兩大文化瑰寶，而不是對(duì)二者所體現(xiàn)的實(shí)際意義進(jìn)行比較，對(duì)其中的不足點(diǎn)進(jìn)行表示。研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案、可行性分析研究方法：文獻(xiàn)研究法：主要是對(duì)國(guó)內(nèi)外與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究，從對(duì)不同代表性的學(xué)者的

12、觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)闡述。實(shí)證研究法：主要是對(duì)山海經(jīng)與古希臘神話故事兩部文學(xué)作品進(jìn)行解讀，對(duì)其中的人物特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分析。 技術(shù)路線：在本文的實(shí)際研究中，首先是針對(duì)相關(guān)研究背景、意義及方法進(jìn)行闡述，接著是對(duì)山海經(jīng)與古希臘神話兩個(gè)不同的神話世界進(jìn)行解讀與分析，其次是針對(duì)山海經(jīng)與古希臘神話人物塑造的差異進(jìn)行探析，分別是從神話體系、道德信仰、民族信仰及人生觀念四個(gè)方面進(jìn)行研究，最后是對(duì)兩個(gè)不同神話世界中的人物塑造存在差異的實(shí)際因素進(jìn)行研究，主要是從地理因素、歷史原因、民族心理因素及宗教信仰四個(gè)方面進(jìn)行全面的研究與分析，從而對(duì)山海經(jīng) 與古希臘神話中不同的神話文化進(jìn)行分析?？尚行苑治鲈诒菊n題的研究中， 針對(duì)山海經(jīng)

13、與古希臘神話兩部中西方神話作品進(jìn)行詳細(xì)探析，本課題主要準(zhǔn)備兩部神話作品、查閱影視文學(xué)資料，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究及文獻(xiàn)進(jìn)行查閱總結(jié)，從而結(jié) 合本課題的研究目的進(jìn)行研究。研究的特色與創(chuàng)新之處：本課題的特色在于研究山海經(jīng)與古希臘神話兩部中西方作品的人物形態(tài)，對(duì)神話體系中的人物塑造背景、意義、實(shí)際狀況進(jìn)行全面的分析，同時(shí)結(jié)合具有代表性的神話人物為例進(jìn) 行分析，從而對(duì)兩部作品中的不同文化進(jìn)行分析闡述。本課題的創(chuàng)新之處主要是集中對(duì)山海經(jīng)與古希臘神話故事中的人物塑造的不同以及原 因進(jìn)行分析，而且通過(guò)對(duì)中西方不同人類文明的比較對(duì)其中對(duì)人類文明的發(fā)展價(jià)值進(jìn)行總結(jié) 與分析。進(jìn)度安排及預(yù)期結(jié)果：第1周：確定論文主題方向

14、，進(jìn)行論文題目的篩選。第2周：以論文題目為核心，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行收集和翻閱。第3周：對(duì)已搜集的資料加以整理，論證分析論文的可行性、實(shí)際性，將論文題目和大致范 圍確定下來(lái)，進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告。第4周：整合已有資料、構(gòu)筑論文的大綱。第58周：根據(jù)查找的數(shù)據(jù)和相關(guān)資料，進(jìn)行深入詳實(shí)的論文編寫(xiě)工作，對(duì)論文編寫(xiě)過(guò)程 中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，研究其解決方案，推敲整合，并進(jìn)行修改完善，準(zhǔn)備論文中期檢查。第9-13周：完成論文的初稿部分，向指導(dǎo)老師尋求意見(jiàn)，優(yōu)化論文的結(jié)構(gòu)，潤(rùn)色語(yǔ)句，修 改不當(dāng)之處，補(bǔ)充不足之處。第14-15周，論文資料整合，最終定稿，為最終的答辯做好各方面準(zhǔn)備，熟悉論文內(nèi)容，增 強(qiáng)自己對(duì)論文內(nèi)容的把握，進(jìn)行

15、一定的思維發(fā)散，設(shè)計(jì)論文答辯。第16周：論文答辯。參考文獻(xiàn)：1余江陵.古希臘與中國(guó)古代神話譜系及敘事研究J.海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué) 版),2018,36(04):128 -134.2蘇李.作為理性的古希臘神話：重審古希臘神話與理性思維J.東吳學(xué)術(shù),2017(05):122-131.3葛妍妍.中國(guó)、古希臘與希伯來(lái)文明關(guān)于人類起源神話的不同象征隱喻研究J.安徽文學(xué)(下半月),2017(07):63-64+70.4李雪.淺析中國(guó)神話與古希臘神話中掌管愛(ài)情的神仙形象的區(qū)別J.大眾文 藝,2017(02):40-41.5張咪.中國(guó)與古希臘女神形象比較J.科教文匯(中旬刊),2017(01):160-161.6薛楊虹，劉文珍.淺論神話形象的神格特質(zhì)一一中國(guó)上古神話和古希臘神話形象比較J.呂梁學(xué)院學(xué)報(bào),2014,4(06):13-15.7付馨慧.淺析中西方神話中的文化差異J.戲劇之家，2014(17):329.8宋茹.中西方神話人物原型比較一一以英雄、女神原型為例J.名作欣賞,2014(27):57-58+68.9徐哲,張啟龍.淺析中國(guó)與古希臘神話之“人”的異同