徐福東渡日本之迷

1、徐福東渡日本之迷公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率 童男童女三千人 和 百 工，攜帶五谷子種，乘船泛海東渡尋找長生不老之藥。那么，徐 福東渡是否到了日本？有人認(rèn)為，徐福東渡確實(shí)到了日本，甚至有人 提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也 有很多學(xué)者對徐福到過日本一說提出質(zhì)疑。 他們認(rèn)為，徐福的船隊(duì)無 法戰(zhàn)勝海洋上的狂風(fēng)惡浪。近來，隨著國內(nèi)學(xué)者對當(dāng)時造船技術(shù)和航 線的不斷深入研究以及對徐福登陸地點(diǎn)的考證， 一個個謎團(tuán)相繼被揭 開。謎團(tuán)一：徐福東渡是否到達(dá)日本？徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，公元前 210年徐福奉秦始 皇之命往渤海三神山尋找長生不老藥，此后便無音信。徐福到底

2、去了 哪里？關(guān)于徐福東渡的目的地問題，學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為徐福率領(lǐng)的船隊(duì)到了日本，但也有人以為到了舟山島與臺灣，或很可能是朝鮮。北京大學(xué)歷史系副教授劉華祝認(rèn)為，徐福到了朝鮮之說，沒有 信史為根據(jù)，恐難以成立。徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與 山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為 不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、 黃海，乃至東海。我國東面的大海中，有今臺灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島 等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。現(xiàn)在，許多日本學(xué)者認(rèn)為，最早提出徐福到日本定居的，是五 代后周的義楚和尚。劉華祝認(rèn)為，其實(shí)三國志

3、吳書吳主傳中就有徐福去向的 記載，文章說，230年，吳派大將衛(wèi)溫和諸葛直去夷洲及洲。結(jié)果只 到了夷洲（今臺灣），洲太遠(yuǎn)，沒能到達(dá)。并且說洲在海中，傳言說徐 福帶領(lǐng)的男女?dāng)?shù)千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，洲不 會是臺灣，因?yàn)樾l(wèi)溫和諸葛直到了臺灣 ；也不會是呂宋島，因?yàn)殛悏?說洲有人口 數(shù)萬家，而呂宋島至元世組時仍 民不及二百戶 更不可 能是舟山島，因?yàn)橹凵綅u離陸地較近，容易到達(dá)。那么，這里的洲到 底是哪里呢？法國人希格勒的著作中國史乘中未詳諸國考證中指 出洲即是日本島。其實(shí)，在日本的史籍文獻(xiàn)中，關(guān)于徐福東渡日本的記載舉不勝 舉。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后主要活動地域在日本九 州

4、、熊野一帶。據(jù)富士古文書研究家鈴木貞一先生的研究看，徐 福是70歲去世的。據(jù)臺灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起 的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有 50余處，登陸點(diǎn)20余處, 傳說故事30余個。這些遺跡與傳說雖不全是真實(shí)的，但也與史實(shí)有 所關(guān)聯(lián)。徐福率數(shù)千人到達(dá)日本，把中國先進(jìn)的耕種方式、百工技術(shù)與 習(xí)俗文化等帶到了那里，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代， 或曰由漁獵經(jīng)濟(jì)的繩紋時代轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展。在日本民間， 徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神便是明證。由以上論述可以斷定，徐福東渡確實(shí)到了日本列島。謎團(tuán)

5、二：徐福東渡起航港在何處？關(guān)于徐福東渡的起航港，一直是國內(nèi)外學(xué)者爭論的熱點(diǎn)，除了 日本學(xué)者主張的 廣東沿海說 與我國臺灣有的學(xué)者主張的 浙江沿海 說 之外，還有大陸學(xué)者主張的 江蘇沿海說 與 山東沿海說。劉華祝認(rèn)為，徐福東渡起航點(diǎn)的確定，起決定作用的是當(dāng)?shù)氐?物質(zhì)條件，一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，二是港口的自然狀況。否則，聚集大批 的人員，征調(diào)大量的物資，建造很多的船只等大規(guī)模的準(zhǔn)備工作就無 法進(jìn)行。還有港灣也應(yīng)寬廣，并與腹地有便利的交通。比較而言，具備上述優(yōu)越條件的，據(jù)史書所記，只有當(dāng)時的瑯邪。戰(zhàn)國時，楚國滅掉越國之前，越國在瑯邪建都已經(jīng)有一百余年。 瑯邪曾是一度強(qiáng)大的越國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。戰(zhàn)國中

6、期歸屬齊 國后，它也是齊國都城臨淄之外的又一重要的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域。 秦統(tǒng)- 后，瑯邪作為瑯邪郡的治所，其重要地位更加提升了。瑯邪不僅經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，而且也是戰(zhàn)國及后來的秦國著名的海港之一。位于瑯琊臺下石河入海河段，附近屬花崗巖侵蝕性海岸地貌， 水深港闊，起航條件好。另外，徐山附近還有大小珠山，瑯琊山等， 山上有大量的優(yōu)質(zhì)木材，具備打造樓船的充足資源。而且，史記 秦始皇本紀(jì)明確記載，徐福第一次在瑯邪上書 后即被就地派遣出海求仙，第二次更是由秦始皇親自從瑯邪送出海 的。謎團(tuán)三：徐福東渡航線是哪一條？徐福船隊(duì)從瑯邪航抵日本，經(jīng)過的航線是哪一條呢？目前學(xué)界的 北行航線說 與 南行航線說 最具代表性， 北行

7、航線說 認(rèn)為，徐率 船隊(duì)從瑯邪出發(fā)后，沿遼東半島南、朝鮮半島西的海岸線，穿過對馬 海峽，到達(dá)日本北九州和歌山等地。 南行航線說 有兩種意見：一是 從山東半島的青島或成山頭或之罘橫渡大海， 經(jīng)朝鮮半島南部到達(dá)日 本九州等地;二是從蘇北沿海諸港口（因出發(fā)港意見不一）橫渡黃海，或 至朝鮮半島穿過濟(jì)州海峽抵達(dá)日本九州，或直達(dá)日本。劉華祝認(rèn)為，史記對徐福東渡的航線沒有具體的提示，我們只 能依據(jù)當(dāng)時的造船技術(shù)、航海知識、海洋條件，其前后航線的蛛絲馬 跡，以及考古成果等做出較為合理的論證。越國歷來就具造船與航海傳統(tǒng)，自會稽遷都瑯邪后，吸收了吳 國的造船工藝與航海知識，更進(jìn)一步促進(jìn)了瑯邪地區(qū)造船與航運(yùn)業(yè)的 發(fā)

8、展。秦始皇統(tǒng)一全國后，融合了越、吳、齊三個所謂海上強(qiáng)國的造 船、航海諸技術(shù)，使秦代的造船業(yè)與航海業(yè)獲得很大的發(fā)展。秦國在攻打匈奴時，即從沿海的瑯邪等地征調(diào)糧食經(jīng)渤海船運(yùn)入黃海，以應(yīng)黃河以北前線之急需。這證明秦代的造船與航海技術(shù)具備了一定的遠(yuǎn) 航能力。早在戰(zhàn)國時期，我國即開通了一條經(jīng)朝鮮半島到達(dá)日本的航海 線。齊威王、宣王和燕昭王時，就有不少齊燕方士入海尋三神山，去 求仙人與長生不死藥，方士的入海地多在碣石或山東半島， 入海后可 能有至朝鮮半島南部或倭人居住地的。 漢武帝時，曾發(fā)生從山東半島 發(fā)樓船擊匈奴事，其所經(jīng)之地就是前述北行航線到朝鮮島西岸之一 段。距此事之前110年的徐福東渡，最大可能也

9、是走這一航線。劉華祝說，北行航線上海島相望，航船可隨時就近避風(fēng)浪，補(bǔ) 充淡水、食物等，安全系數(shù)大。而南行航線由于當(dāng)時還沒有羅盤，遠(yuǎn) 海航行的導(dǎo)航只能靠日月星辰或目視，船的動力也只有靠海風(fēng)吹送或 人搖櫓，橫穿黃海的危險性大，成功率低。而且，這一航線的開通只 是南朝以后的事。日本人宮泰彥了也曾指出：日本海有一種左旋之回流，利用此種回流，可以由朝鮮南部古辰韓地方到達(dá)日本山陰。中、朝、日的古代使者曾在這條航線上往來了近千年。北行航線沿岸不斷出土有戰(zhàn)國 時燕齊的刀幣，還有青銅劍、青銅戈、銅鐸等，說明戰(zhàn)國時已開通此 航道。1994年4月當(dāng)選的日本首相羽田孜上任前，公開承認(rèn)他是中 國第一個皇帝秦始皇的后裔。

10、這使包括日本人在內(nèi)的許多人十分震 驚。他說他的祖先姓秦，在200年前才改為羽田，他是率領(lǐng)3000 童男童女從中國到日本的徐福的一個隨員的后代。換句話說，這位首相承認(rèn)自己具有中國血統(tǒng)。3000童男童女與日出之邦徐福向秦始皇建議，讓他帶領(lǐng) 3000重男童女和必需的物品、 海員、工匠、醫(yī)生以及其他有關(guān)人員，到海外去尋找仙丹妙藥以使秦 始是長生不老。秦始皇當(dāng)然希望永遠(yuǎn)年輕，于是就作出犧牲。可是徐 福到達(dá)現(xiàn)在的日本后，卻再也不想回去了，就在日本定居下來。徐福 隨員的所有后裔都被賜姓秦，算是對秦朝故土的紀(jì)念。羽田首相很可能是徐福隨員中某個首領(lǐng)的后裔。上學(xué)時，我從中國歷史課本中讀到過徐福率領(lǐng)3000童男童女

11、離開中國去日本，為秦始皇尋找長生不老之藥的故事。 秦始皇十分獨(dú) 裁，他征服了戰(zhàn)國時期所有的諸侯國，第一次建立起一個民族統(tǒng)一的 國家。他規(guī)范中國的文字，使各諸侯國不同的書寫系統(tǒng)得到統(tǒng)一，也 統(tǒng)一度量衡，修建長城，但因 焚書坑儒 而在歷史上聲名狼藉。秦王朝是中國歷史上最短命的朝代。秦始皇去世前曾到瑯琊山 訪尋以煉長生不老之藥而聞名的術(shù)士， 就這樣，他發(fā)現(xiàn)了齊國著名的 術(shù)士徐福。他希望徐福能找到使他長生不老的仙藥。 才智過人的徐福 答應(yīng)秦始皇，如果秦始皇能夠交給他3000童男童女和所有必需的食 品及后勤保障，包括技術(shù)工匠、醫(yī)生和藥品，他一定不辱使命。于是 秦始皇就給他50艘船和所有他需要的東西。這支

12、龐大的船隊(duì)朝著東 方駛向日本。他們到達(dá)日本時，正好看到初升的太陽，于是就把這個 國家命名為 日出之邦、徐福再也沒有回過中國。也許是因?yàn)樗麤]有 找到使人不死的 長生不老藥，也許是為了躲避秦始皇的暴政。年輕時，我想這個故事只不過是一個傳說，而徐福也只不過是一個傳說中的人物。但是今天，中、日兩國的學(xué)者一直在楔而不舍地 搜集證據(jù)，進(jìn)行認(rèn)真的探索，以使全世界相信，徐福和他帶領(lǐng)的3000 童男童女到日本定居后一去不復(fù)返在歷史上是確有其事。在毗鄰揚(yáng)州 的徐州城里，有一所附屬于徐州師范學(xué)院的徐福研究所， 該所正在進(jìn) 行對徐福的研究工作。負(fù)責(zé)研究工作的是羅子章教授，他得知我對徐 福很感興趣后，邀請正在日本作大使

13、的我參加1987年春天在徐州舉 辦的研討會。來自北京、上海、天津、西安和其他城市的學(xué)者都出席 了此次研討會，所有的學(xué)術(shù)成果都肯定徐福的存在，人們甚至能指出 他的第七十一世后裔。研討會期間，日本新宮市市長發(fā)來賀信。據(jù)說 徐福到達(dá)日本后就是在新宮這個地方登岸的。1987年我訪問過新宮，因?yàn)槲曳浅Ｏ肟粗旄５前兜牡胤健?新 宮城位于和歌山縣。我會見了新宮市市長，巧的是他本人也對徐福很 感興趣。他帶我到徐福登岸的地方，這是一片美麗的海岸，有一座紅 色的神社，周圍平靜而安寧。我們找到了據(jù)說就是徐福發(fā)現(xiàn)的、使人 長生不老的仙藥的蹤跡。市長解釋說，這些草藥是補(bǔ)腎治病的；一般腎比較強(qiáng)健的人，壽命自然會長一些吧

14、！市長還帶我參觀了立在城市 附近的徐福墓碑，這是一塊用中文記錄著徐福如何到日本尋找長生不 老藥，以及為什么在日本定居下來的故事的石碑。 墓碑立于1834年, 碑上 徐福之墓碑5個字出自一位高麗書法家的手筆，上面的詩歌則 是一位日本漢學(xué)家寫的。市長告訴我，每年的11月28日，和歌山人都會聚集在徐福墓 前舉行一次盛大的慶?；顒印?980年，和歌山人慶祝徐福到達(dá)日本 2200周年。從1915年以來，和歌山人民成立了保護(hù)徐福遺跡的委 員會;1931年，他們又成立徐福文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會；到1955年，他 們最后成立了徐福協(xié)會。徐福的墓旁還有7個墓，據(jù)說是徐福的7個親信。沒有人說得 清徐福帶到日本來的30

15、00童男童女的下落。徐福：知識和醫(yī)藥之神在日本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遺跡。第一次訪 問福岡時，我向一位日本高級官員問起他是否知道徐福。 他有點(diǎn)迷惑， 因?yàn)樗麖膩頉]有聽說過這個名字。于是我就將有關(guān)徐福的故事告訴 他。第二天，他就給我一本中國在九州中心，書中有幾篇是關(guān)于 徐福和九州與中國的關(guān)系的文章。所有日本人都對徐福懷有高度的敬意。 在佐賀的金立市鄉(xiāng)村里， 徐福作為一個知識和醫(yī)藥之神受到人們的膜拜，其他還有水神和農(nóng)業(yè) 神。村民們稱徐福為 金立先生。那里還有一幅古壁畫，描繪了徐福 的到來和他與金立市的關(guān)系。這是 17世紀(jì)一位藝術(shù)家的作品，現(xiàn)在 已成為金立寺的一件寶藏。在金立市每遇干旱，

16、村民便會來到金立寺，把徐福的畫像放進(jìn) 一個便攜神龕中，在市里游行祈雨。游行時，便攜神龕的后面總是跟 著一條36米長、2噸重、用草和竹葉制成的巨龍。整個儀式被稱為 雨 乞行事，每隔4至5年在8月8日舉行。這是個熱鬧的儀式，參加 者要用力擊鼓，請求上天降雨。1724年，在金立市附近的千布發(fā)生 一場嚴(yán)重的干旱，進(jìn)行完這種儀式后，一場雷雨從天而降，灑遍整個 城市。日本人相信，當(dāng)徐福到千布尋找長生不老藥時，他在村民幫助 下獲得了成功。甚至有故事說他愛上一個千布的女孩。我還參觀了新宮的海濱，到處是斷垣殘壁，堆起來有一米半高，綿延大約有32公里。日本人相信徐福也修建了一座長城，它是中國 秦長城的縮影。在江戶

17、幕府時期（公元16001867年），還有曾修復(fù) 過這座長城的記錄。一些學(xué)者認(rèn)為，徐福修建這座長城是為了防備秦 始皇為緝捕他而攻打日本。在江戶時代，沒有大量的勞動力，要建成 這樣一座長城真是無法想像，這實(shí)在是一筆巨大的開支。徐福登岸的地點(diǎn)，也恰恰和日本傳說中的人物神武天皇登岸的 地點(diǎn)相吻合。一位臺灣作者衛(wèi)挺生1970年寫過一本書，名為徐福 與日本，聲稱日本的第一個皇帝實(shí)際上就是徐福。他是根據(jù)日本第 一個皇帝與徐福在登岸時間上的離奇巧合推斷出來的。書里還提到， 從生活在天照大神時代重要的日本皇族墓穴中，人們發(fā)現(xiàn)一枚秦朝的銅鏡和一把巨大的秦人用的戰(zhàn)刀；如果不是徐福的到來，日本怎么會 有這些古代遺物呢

18、?2000年前徐福到達(dá)日本時，日本尚處在石器時 代，還無法制造這樣的東西。這本書斷言，事實(shí)證明徐福就是日本歷 史上的第一個皇帝。作者十分激動，他擔(dān)心如果日本人繼續(xù)對他們是神的后代的神 話堅信不移，而不肯接受科學(xué)的歷史，那么歷史就很可能會重演，因 為日本人堅信自己是最優(yōu)秀的種族。日本的歷史被神話淹沒了。大多 數(shù)日本人至今還相信他們是神的后裔，正像兩部最早的編年史一一古事記（古代傳說）和日本書記（日本編年史）所記載的那樣。根據(jù) 這些編年史，日本的第一個皇帝神武天皇是于公元前660年登基的。但是直到8世紀(jì)初，還沒有哪一部編年史所記載的歷史完全可信， 更 不可思議的是，這兩部歷史性著作都是用古代漢語寫

19、成的。這位臺灣作者受到許多日本學(xué)者的強(qiáng)烈責(zé)難，他們稱這本書是 捏造和胡說。30%日本人有中國血統(tǒng)？1987年，我結(jié)識了一位對徐福有廣泛研究的日本學(xué)者鈑野氣 峰。他在早稻田大學(xué)做研究工作，第二次大戰(zhàn)后日本被盟軍占領(lǐng)，他 移民到美國和拉丁美洲。他告訴我，他離開日本后才發(fā)現(xiàn)為什么日本 會在亞洲犯下這么多罪行，為什么日本想征服世界。他離開日本達(dá) 25年，10年前才回到日本。鈑野在談到日本在亞洲和東南亞的暴行時一再道歉，他為日本 犯下這么多滅絕人性的罪行而感到羞恥。鈑野認(rèn)為，秦朝時，徐福一定是齊國一位以研究延長壽命的丹藥而聞名的杰出首領(lǐng)。秦始皇想除去徐福，因?yàn)樾旄λ褬?gòu)成威脅。他派徐福去尋找長生藥，而

20、他當(dāng) 然知道這是一件不可能完成的任務(wù)。 徐福知道如果自己再回中國，一 定會被秦始皇處死，這就是他不肯返回中國的原因。鈑野說，徐福帶來了當(dāng)時中國人知識和智慧之大成，其中包括 道教。他認(rèn)為，徐福才是日本神道教的真正創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時期，齊國 嚴(yán)格信守宗教，每個去道觀的人都得先進(jìn)行齋戒，那里有專門的房間 供人們齋戒，凈化靈魂。直到今天，在每個神社中都保留著這樣的房 間，供參拜者齋戒，這樣的房間被稱為 齊室一齊即源于齊國。我有些懷疑鈑野的說法，于是在我到每個縣訪問時，都要參觀 神社，看看是否真像鈑野所說的那樣。我參觀神社時，總會提出同樣 的問題：這里有沒有一個齊室，供參拜者齋戒 ？穿著飄飄然白色長 袍的神社侍者常常是一臉驚訝地瞪著我，大概從來就沒有人問過這種 問題。他們的回答總是 當(dāng)然，是有這樣一個齊室，每個到神社來參 拜的人都得先在齊室齋