試析佛家智慧對(duì)大學(xué)生心理建構(gòu)的意義

1、試析佛家智慧對(duì)大學(xué)生心理建構(gòu)的意義    論文關(guān)鍵詞：佛家智慧；大學(xué)生；心理建構(gòu) 論文摘要：佛教關(guān)心的是人的心靈。佛教在幾千年的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的文化特質(zhì)，積聚了無盡的智慧寶藏。當(dāng)代大學(xué)生存在著諸多心理問題，個(gè)人中心主義、行為放縱主義、及時(shí)享樂主義、目標(biāo)虛無主義等。對(duì)于解決大學(xué)生的心理問題，我們要開辟新路徑。向大學(xué)生正確宣傳佛家理論，幫助大學(xué)生運(yùn)用佛學(xué)智慧進(jìn)行心理調(diào)適，保持身心健康，這對(duì)大學(xué)生的心理建構(gòu)將具有極大的積極意義。 近年來，大學(xué)生的心理失衡已為社會(huì)廣泛關(guān)注。幫助大學(xué)生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學(xué)教育一個(gè)非常重要的任務(wù)。如何

2、能夠完成這個(gè)任務(wù)?挖掘傳統(tǒng)的智慧寶藏，破解心理建構(gòu)的難題，應(yīng)當(dāng)是一條積極可行的思路。佛家智慧對(duì)大學(xué)生心理建構(gòu)的意義，本文試作一些探討。 一、佛教哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之關(guān)系 從根本上來說佛學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問，佛教哲學(xué)是專門研究解決人的精神問題的。佛教基本經(jīng)典金剛經(jīng)開篇即提出：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅之藐三菩提心。云何應(yīng)住?云何降伏其心?”這段文字是說有一個(gè)叫須菩提的長(zhǎng)老恭敬地請(qǐng)教釋迦牟尼：那些善男善女如果想修成至高無上的平等覺悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢?整部金剛經(jīng)都在逐層深入地回答這個(gè)問題。影響最廣的禪宗經(jīng)典壇經(jīng)反復(fù)講人的本心、自性、自性自度、無念、無住、

3、迷悟、正見、明心、頓悟，就是一套心理學(xué)的語(yǔ)言。同時(shí)壇經(jīng)有一套完整的修心方法，壇經(jīng)·懺悔品第六中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，事實(shí)上就是一套有效的調(diào)適心理的方法。 佛教對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們對(duì)之都有著非常一致的看法。梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)佛學(xué)有很深的造詣，1922年他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：“佛家所說的叫做法，倘若有人問我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：就是心理學(xué)?！备鹫坠庠谒暮昶拗袊?guó)思想史中也有同樣的表述，他說，從八世紀(jì)中葉以后，士人越來越傾向于相信：“以戒律嚴(yán)格護(hù)持自己的身心不受污染，然后以禪定去體

4、驗(yàn)自己的心靈本原，或者以禪定體驗(yàn)到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護(hù)這種境界不至于失墜，這種針對(duì)心靈的實(shí)踐性宗教信仰才是佛教的正途?！?佛家認(rèn)為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界惟心，萬法惟識(shí)”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬物以及蕓蕓眾生，并對(duì)人的行為進(jìn)行根本性的探討與闡釋，已經(jīng)構(gòu)建了一套成熟的心理學(xué)思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問題以及如何解決人的心理困惑而展開。例如，佛家認(rèn)為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來源于人無止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執(zhí)著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調(diào)的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關(guān)系，通過勤修苦

5、修、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。佛家強(qiáng)調(diào)世界的變化，讓人們看到事物不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，從而不自縛于一時(shí)一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來。佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因緣，是謂萬物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個(gè)人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發(fā)生，都是由自己的意志力創(chuàng)造出來的?！比松拿\(yùn)是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過程中所造的“業(yè)”，即個(gè)人的所作所為，也就是每個(gè)人自己決定自己的命運(yùn)，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，今天的我是過去造就的，而我未來的命運(yùn)，就決定于此刻的所作所為，所以每個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這一理論給予人們行為

6、以極強(qiáng)的外在約束力，它要求人們不斷內(nèi)省自己的言行，從而去惡從善。在人生皆苦、無相、因緣等等理論的基礎(chǔ)上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進(jìn)行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達(dá)宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無我的境界攀登；情感的修養(yǎng)就是要樹立同情心，佛家不僅強(qiáng)調(diào)渡己，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛家雖然把幸福寄托在來世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅(jiān)定的信仰，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。 歷代知名人士把佛學(xué)當(dāng)作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學(xué)的緣分都

7、有可靠的史料記載。王維嘆白發(fā)詩(shī)云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?” 由此可見，佛學(xué)與心理學(xué)有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國(guó)心理學(xué)教授依蓮娜·羅許說：“我個(gè)人最感興趣的，在于西方心理學(xué)如何向佛教取法，以便使心理學(xué)能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫?！敝袊?guó)是佛學(xué)理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學(xué)影響最為廣泛的國(guó)家，挖掘佛學(xué)資源，解決現(xiàn)實(shí)中人們的精神問題，拓寬心理教育的途徑，應(yīng)該是積極可行的。 二、正確理解和宣傳佛學(xué)知識(shí)，挖掘佛家智慧寶庫(kù) 社會(huì)上有不少對(duì)佛教的偏見，比如有人說佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實(shí)佛教是一把雙刃劍，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又何嘗不是一把雙刃劍呢?!兩者都依賴

8、人的正確把握。目前宗教領(lǐng)域的一些不正?，F(xiàn)象，也正期待正確的、正統(tǒng)的佛學(xué)理論來改變。江澤民說：“宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！弊诮虒㈤L(zhǎng)期存在，充分利用宗教的積極因素為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)是一件非常有意義的事情。正確認(rèn)識(shí)和宣傳佛學(xué)知識(shí)，是運(yùn)用佛家智慧進(jìn)行心理建構(gòu)的首要任務(wù)。 第一，樹立對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)一般人對(duì)“佛”的誤解很深，以為是法力無邊的神，其實(shí)佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺悟。前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初說：“佛是人，而不是神。佛不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認(rèn)為過去有人成佛，未來也會(huì)有人成佛，一切人都有覺悟的可

9、能性?！狈鸺页Ｕf的“出世間”，也就是人生的覺悟!那么，研究佛學(xué)理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越，也就是覺悟。禪宗六祖慧能曾說“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”，佛家的真精神是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的，它要求人們發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，讓人生覺悟，不執(zhí)迷于狹隘的個(gè)人小天地，從超重的精神重負(fù)下解放出來，成就完美人格。這正是當(dāng)今心理健康教育的任務(wù)。 第二，灌輸佛學(xué)理論知識(shí)，儲(chǔ)備心理保健良藥 佛教經(jīng)過2000多年的發(fā)展，它所蘊(yùn)藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的?！胺ㄈA經(jīng)說，我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說佛法?！狈鸺以S多東西很通俗，并且已

10、經(jīng)成為經(jīng)典，百喻經(jīng)彌蘭經(jīng)就是其中典范，它采用民眾喜聞樂見的故事形式宣講思想，如割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、猴子撈月、瞎子摸象、醍醐灌頂?shù)鹊?，傳頌甚廣，至今保持著極強(qiáng)的震撼力。佛家中的一些語(yǔ)言早已成為我們生活中的用語(yǔ)，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學(xué)生一聽就熟悉。大學(xué)生掌握一些佛學(xué)理論作為精神儲(chǔ)備，就能在排解心理壓力時(shí)有足夠的思想資源可以調(diào)度。 來源:論文天下 第三，宣揚(yáng)佛家真智慧，調(diào)治大學(xué)生的心理失衡從中心地位到普通一員，從過分關(guān)注自己到學(xué)會(huì)關(guān)心他人，從外在行為的約束到自覺遵紀(jì)守法，從享樂思想到樹立社會(huì)責(zé)任感，從以高考為追求目標(biāo)到高境界的人生德性修養(yǎng)，這是大學(xué)

11、生完成社會(huì)人格塑造的必經(jīng)過程。用佛家普度眾生的慈悲情懷救治大學(xué)生的自我中心主義，用業(yè)報(bào)輪回因果報(bào)應(yīng)理論救治大學(xué)生的行為放縱主義，用勤修苦修學(xué)說救治大學(xué)生的及時(shí)享樂主義，用高境界的人生追求救治大學(xué)生的目標(biāo)虛無主義，筆者認(rèn)為佛學(xué)理論在大學(xué)生完成社會(huì)人格的塑造過程中是能夠發(fā)揮積極作用的。章太炎曾以革命家的語(yǔ)言講過：惟佛教能做到在普度眾生時(shí)的自我奉獻(xiàn)，頭目腦髓皆可施舍與人，才能“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以惟我獨(dú)尊治猥賤心，以力戒誑語(yǔ)治偽詐心”。 第四，借鑒佛家修養(yǎng)方法，加強(qiáng)心理修養(yǎng)佛家認(rèn)為真心和智慧的獲得，人生煩惱的解脫，要靠人們勤修戒、定、慧來達(dá)成。戒，就是按照佛家的戒律為人處事，防

12、止行為、語(yǔ)言和思想“三業(yè)”的過失，調(diào)整身心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，相當(dāng)于現(xiàn)代心理治療中的行為治療；定，就是心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)方法是正身端坐，專心一致，排除雜念，精神集中，身心寂靜，相當(dāng)于現(xiàn)代心理治療中的放松治療；慧，就是智慧，通過用心修行，觀達(dá)宇宙和人生的真相，根絕無明煩惱，獲得解脫，相當(dāng)于認(rèn)知領(lǐng)悟療法。佛教修養(yǎng)就是一種心理修養(yǎng)，這種充滿了哲理的心靈解脫方法，能滿足現(xiàn)代大學(xué)生心理調(diào)適對(duì)理論的渴求，也能推動(dòng)佛學(xué)走向現(xiàn)代化。 三、佛家智慧為大學(xué)生的心理建構(gòu)之所作可為 佛家智慧能夠造就大學(xué)生怎樣的胸懷呢?或者說佛學(xué)理論能夠?yàn)榇髮W(xué)生的心理建構(gòu)能做些什么呢?筆者認(rèn)為： 第一，佛家智慧通過宏大而縝

13、密的理論幫助大學(xué)生尋找慧心 馬克思曾經(jīng)說過，精致的唯心主義要比粗糙的唯物主義好得多，佛教正是通過精致的唯心主義來為人們提供生存的智慧。佛家認(rèn)為世界的真相是虛幻不實(shí)的，不要將無常當(dāng)作永恒，“生者必滅，會(huì)者必離”，轉(zhuǎn)眼都成過眼煙云，所謂四大皆空，五根清凈。佛家空的觀念讓人們看到了一種新的生命，那清靜之中的平和，空寂之中的永恒，給予人們新的生存啟示，使大學(xué)生從剪不斷、理還亂的情感糾葛中輕松走出，感受到生命的另一層歡悅，這就是人生的最高智慧。大學(xué)生擁有一顆慧心，就不會(huì)被世俗的污泥濁水沖得七零八落，而能在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中保持平靜的心胸，從而更加明確人生的真正目標(biāo)，追求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步和事業(yè)的成功。 第二，佛

14、家智慧通過改變對(duì)世界的認(rèn)知幫助大學(xué)生求得寬心玄奘曾說：“實(shí)無外境，惟有內(nèi)識(shí)，似外境生?！蓖庠诘氖澜绮贿^是人心所造的。人的這顆心，可以創(chuàng)造幸福，也能制造煩惱。心是不確定的名詞，加一個(gè)善就是善心，加一個(gè)惡就是惡心，加上煩惱就成了煩惱心。善惡在一念之間，幸不幸福只是自我的一種感覺。心主宰人的一切行為，一個(gè)內(nèi)心清靜的人，所言所行所思必定是清靜的；若心雜染，所見所聞是污穢。佛家?guī)椭藗冏约赫业秸_的“心”，就是除卻貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種消極心理，就大學(xué)生而言，就是要擺脫因?qū)ξ镔|(zhì)的追求而存在的攀比心理、因?qū)ι瞵嵤旅舾卸嘁啥a(chǎn)生的猜忌心理、因自身?xiàng)l件優(yōu)越而生出的傲慢心理、因情感的癡迷而產(chǎn)生的偏執(zhí)心理

15、，保持信、精進(jìn)、慚、愧、輕安、不放逸、行舍、不害等健康的心理狀態(tài)，使之面對(duì)矛盾和沖突時(shí)能有無窮無盡的心量，打破局限，轉(zhuǎn)出“柳暗花明又一村”的生命智慧，化解心理沖突。禪宗還要人們開發(fā)自己本性的般若智慧，領(lǐng)悟自我本性，以心役物，就不會(huì)成為物的奴隸，也不會(huì)在物欲橫流的社會(huì)迷失自我。 第三，佛家智慧通過勸人為善慈悲為懷培育大學(xué)生的愛心西游記里寫唐僧“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，這是說唐僧有一顆菩薩心腸。大乘佛教尤其強(qiáng)調(diào)清靜無為、慈悲為本，不僅憐惜眾生，而且要發(fā)使一切眾生離苦得樂的大悲心愿，行菩薩道，自覺覺他，以普度眾生為己任。佛家宣揚(yáng)無我，但不宣揚(yáng)無他，佛家對(duì)自身以外的人懷的是一種實(shí)有的心態(tài)，以

16、一顆慈悲之心重視他人的苦難，符合現(xiàn)代倫理學(xué)的要求，也與現(xiàn)代心理健康理論相契合。佛家就是通過大力弘揚(yáng)同情心和愛心，來改善心境，轉(zhuǎn)移注意力，提高心理健康水平。而大學(xué)生身上普遍存在的個(gè)人中心主義正需要這樣一劑良藥，使他們對(duì)這個(gè)世界有一份承擔(dān)，在承擔(dān)中走出小我，融入社會(huì)，奉獻(xiàn)愛心，實(shí)現(xiàn)生命存在的價(jià)值。 第四，佛家智慧通過物我平等的觀念幫助大學(xué)生找回自尊心禪宗認(rèn)為人性即佛性，只是由于人心中所生的妄念，覆蓋了真如本性，使其不能認(rèn)識(shí)自己已有的佛性。壇經(jīng)上說：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。”禪宗大力宣揚(yáng)佛性面前人人平等，充分體現(xiàn)了眾生平等的思想，把人的自信自

17、尊從心底提升起來。禪宗反對(duì)權(quán)威，成佛只能靠自身覺悟，不能憑借外力，這些思想有助于人們把握自我，尋找真實(shí)的自己，擺脫世俗的糾纏，讓生命回到原點(diǎn)，找回內(nèi)心的寧?kù)o，保持心理平衡。佛教還告訴人們要正確地把握自我，不能把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。這種思想對(duì)于心理調(diào)適乃至大學(xué)生心理健康都是積極有益的方法。 第五，佛家智慧教人斷絕欲望促使大學(xué)生去除貪心 現(xiàn)代中國(guó)貧富差距很大，大學(xué)生是從全國(guó)各地、各行各業(yè)匯聚在一起，社會(huì)的貧富差距會(huì)顯著地反映在大學(xué)生群體身上。有的同學(xué)家庭經(jīng)濟(jì)狀況好，消費(fèi)很高，物質(zhì)欲求強(qiáng)烈。另一極卻是生活窘迫的大學(xué)生，他們交不起學(xué)費(fèi)，每天要為生活費(fèi)發(fā)愁。目前，我國(guó)高校在校生中約有20是貧

18、困生，其中還有5欺欺人7的特困生，他們中有些人虛榮心強(qiáng)，經(jīng)不起貧困帶來的精神壓力，不敢面對(duì)貧困，與同學(xué)相處自卑，常采取逃避自閉的做法，有的同學(xué)甚至發(fā)展成自閉癥、抑郁癥。有些同學(xué)則經(jīng)不住誘惑，用偷盜等不合法手段滿足自己的愿望，導(dǎo)致過去的優(yōu)秀生在大學(xué)卻墮落了!佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是“欲界”，由欲界和需要所支配的行為和思想，是一切痛苦的根源，而擺脫痛苦的根本方法便是“少欲無為”。其實(shí)，這種“少欲無為”是相對(duì)人的多欲和貪婪而提出的精神救治，它通過改變?nèi)藗兩嬗膶?duì)象，讓人的注意力轉(zhuǎn)移，對(duì)于遭受貧困或物質(zhì)欲望過于強(qiáng)烈的人群來說，便是一劑很好的精神良藥。臺(tái)灣的慧律法師曾教人把“去貪則清涼”寫在墻壁上，每天看，慢慢淡泊自己的貪念，就不容易痛苦了。心態(tài)平和，就能把精力放在學(xué)業(yè)上，順利完成上大學(xué)的中心任務(wù)，心理修養(yǎng)也能隨之提高。 第六，佛家智慧教人承認(rèn)現(xiàn)實(shí)解除偏執(zhí)心