和諧智慧與詩(shī)化哲理的美妙融匯

1、和諧智慧與詩(shī)化哲理的美妙融匯    摘要：老子的道德經(jīng)散文化詩(shī)的韻散諧和的詩(shī)的特質(zhì)、“辭意錘煉”的哲理散文詩(shī)化的大成管理智慧文化大廈，從而表現(xiàn)出“正言若反”的詩(shī)歌風(fēng)格特色和“有無(wú)”辯證的哲理散文藝術(shù)魅力，對(duì)中國(guó)文史哲的滲透與中國(guó)生態(tài)管理、美學(xué)思想等多層面的大成發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用和影響。 關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；和諧；詩(shī)歌特質(zhì)；哲理散文詩(shī)；生態(tài)管理；大成管理智慧 筆者認(rèn)為，在先秦文學(xué)中，道德經(jīng)是介于詩(shī)、易之間的，形式為韻偶，駢散結(jié)合的哲理散文詩(shī)，相當(dāng)于今天的押韻自由體詩(shī)。老子把哲學(xué)與文學(xué)、詩(shī)歌與散文精妙地熔為一爐，通過(guò)哲理化的意境、辯證化的語(yǔ)言、形象化的說(shuō)理、韻

2、散化的句式，組織、建構(gòu)起道德經(jīng)詩(shī)化散文、散文化詩(shī)的韻味、散行詩(shī)體的風(fēng)格特質(zhì)，使大量枯燥乏味的哲理變得可視、可感、可親。從整體上看，道德經(jīng)既可與詩(shī)經(jīng)比美，又同周易堪稱雙璧(即中國(guó)先秦二大哲學(xué)詩(shī))，成為我國(guó)先秦文學(xué)中富有含蓄而獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)體瑰寶。 修辭：形象化的哲理 老子道德經(jīng)之所以文約義豐、言簡(jiǎn)意賅，是因?yàn)樗雀徽芾淼捻嵨丁⒃?shī)歌的特質(zhì)，又具散文的意境、文學(xué)的色彩，兼?zhèn)漤嵟?、駢散融匯的語(yǔ)言藝術(shù)特色。這種語(yǔ)體特色是由豐富的修辭所編織而筑構(gòu)的。從整體上看，道德經(jīng)它以充滿哲智和詩(shī)意的辯證語(yǔ)言，優(yōu)美與詩(shī)境的散文風(fēng)格，形象生動(dòng)，磅礴有力，極富哲理性、啟發(fā)性和感染力，“確是一部辭意錘煉的哲學(xué)詩(shī)”。 道德經(jīng)五千

3、言(據(jù)通行本統(tǒng)計(jì)約為5500多言)，寫得如此簡(jiǎn)約、精微、深刻、大氣、美妙，令人回味無(wú)窮，這在先秦文學(xué)中是絕無(wú)僅有的文人獨(dú)著的珍品與奇葩。老子利用擔(dān)任“周守藏室之史”(史記·老子韓非列傳)的有利條件，大量閱讀了當(dāng)時(shí)國(guó)庫(kù)中的古籍文獻(xiàn)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)人生感悟與思辯說(shuō)明的高度，運(yùn)用“正言若反”(七十八章)的語(yǔ)言藝術(shù)和“有”(實(shí)詞)、“元”(虛空)辯證的表現(xiàn)手法，追求“淡乎其無(wú)味”(三十五章)、返樸歸真的美學(xué)境界。這一方面是老子“文質(zhì)附乎性情”，疾偽主樸，“重質(zhì)輕文”，以辯證短語(yǔ)(實(shí)詞)和詩(shī)化語(yǔ)言構(gòu)成“五千精妙”來(lái)表達(dá)哲學(xué)道理與治邦安民之道，注重語(yǔ)言文辭的自然本色；另一方面，老子

4、又“正言若反”，自然無(wú)為，重視天道自然的修辭觀，大量綜合串用比喻、排比、設(shè)問(wèn)、頂真、回文、層遞、對(duì)偶、警句、諷刺，以及比擬、反詰、引用、互文、雙關(guān)等多種修辭格，生動(dòng)的描繪、形象地刻畫、辯證的說(shuō)明、情理交融，用精潔美妙的文字把人生哲理、社會(huì)規(guī)律、宇宙自然都匯織得如詩(shī)如畫，如此生動(dòng)，如此形象，實(shí)現(xiàn)了“言必有信始為美，辯必其精方稱善”的辯證說(shuō)明的藝術(shù)效果。總之，老子以精煉的語(yǔ)言，辯證的短語(yǔ)、獨(dú)特的修辭手法，揭示了天道自然的本質(zhì)，說(shuō)明“無(wú)為無(wú)不為”(三十八章)、“無(wú)為而治”(三章)、“不為天下先”(六十七章)的生存哲學(xué)、為政法則和人生道理以及自然規(guī)律、管理真諦，給人以指導(dǎo)、啟迪、遐想、激勵(lì)和鼓舞。大量

5、乏味而枯燥的哲理，在老子筆下都變得靈動(dòng)起來(lái)，成為生動(dòng)活潑、形象鮮明、文情并茂而永遠(yuǎn)取之不竭的人類精神財(cái)富。從大成管理智慧這一角度來(lái)說(shuō)，大道文化經(jīng)典道德經(jīng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人獨(dú)著(篇章結(jié)構(gòu))作品大量運(yùn)用修辭格之先河。更重要的是揭示了人本性的自然生存和生態(tài)管理規(guī)律的真諦。 (一)比喻與排比 大量運(yùn)用比喻與排比，使精深的哲理生動(dòng)形象化，是道德經(jīng)最重要的編織管理文字與詩(shī)化藝術(shù)特色之一。道德經(jīng)中的比喻與排比的修辭格，幾乎占了全篇的一半，有時(shí)是單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)是綜合運(yùn)用的，甚至與多種修辭手法串用。如比喻這一“語(yǔ)言藝術(shù)中的藝術(shù)”，老子就運(yùn)用得爐火純青，恰到好處。其中?！八背蔀槔献佑骼磉_(dá)意的典型形象，是他最為喜愛(ài)

6、的比喻之一。在老子看來(lái)，“上善若水”(八章)、“柔之勝剛”(七十八章)“靜之徐清”(十五章)、“善下之”(六十六章)等水性(品性)，同人性是和諧一致的。老子筆下的“水”，不僅是人格化的水，而且是內(nèi)質(zhì)、外質(zhì)統(tǒng)一的完美形象，老子贊美水的無(wú)為、柔弱、處下、不爭(zhēng)(虛靜)的品性，也是以水喻人，更是為了以水來(lái)闡明柔弱勝剛強(qiáng)的生態(tài)管理狀況和順從自然生存道理：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”(七十八章)。在先秦，老子道德經(jīng)與孔子論語(yǔ)(“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”雍也篇第六)中都有以“水”作比的例子，這從一個(gè)側(cè)面反映了以“水”的品質(zhì)和功用來(lái)喻人之性格、意志，道德、涵養(yǎng)等品性，進(jìn)而拓展到為人、為政、

7、立世以及治國(guó)平天下，已開(kāi)始普遍得到春秋時(shí)代人們的認(rèn)同與重視，并獲得當(dāng)時(shí)哲人們的共識(shí)。再如六十六章，老子把治大國(guó)當(dāng)作家廚煎小魚：“治大國(guó)，若烹小鮮?！崩献訌墓倜窈椭C共生態(tài)哲學(xué)的高度，說(shuō)明治政的時(shí)機(jī)與火候，以及政策的穩(wěn)定性，告誡為政者對(duì)“民”的治理，    不要朝令夕改，攪擾、禍害或增加“民”的負(fù)擔(dān)，必須把握好生存規(guī)則，留有生存空間余地，營(yíng)造人本自然生態(tài)、共贏互惠關(guān)系或共生鏈環(huán)境，這是多么貼切生動(dòng)、自然親切、形象逼真!在道德經(jīng)中，類似這樣的比喻比比皆是。 老子在說(shuō)理過(guò)程中除了使用比喻外，還巧妙地結(jié)合排比等，以增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)81章中

8、就有40余章使用了排比句式。如在五十七章，老子為說(shuō)明政府與“民”(百姓)的和諧共生，互贏相長(zhǎng)的關(guān)系：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，這種排比兼層遞的修辭句，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感，語(yǔ)感美和音樂(lè)美，而且寓含深刻、豐富，令人余味無(wú)窮。 (二)設(shè)問(wèn)與排(比)、遞(進(jìn)) 在道德經(jīng)中，老子的設(shè)問(wèn)往往是排比的、遞進(jìn)(層遞)的。其中第十章，無(wú)論從思想上、內(nèi)容上，還是從句式(四言)、修辭手法來(lái)說(shuō)，都是最富有代表性的。老子在這章一連用了六個(gè)設(shè)問(wèn)句，前三個(gè)以比、興作鋪墊(“營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”)，而最終落腳點(diǎn)是為了來(lái)著重點(diǎn)明、突

9、出后面三個(gè)設(shè)問(wèn)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎?天門開(kāi)闔，能無(wú)雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?”這一連三個(gè)設(shè)問(wèn)、排比、遞進(jìn)，把為政治國(guó)的哲學(xué)智慧、執(zhí)政理想的三層境界和“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“玄德”修養(yǎng)的道理講得如此深刻、如此透徹、如此淋漓盡致、如此意味深長(zhǎng)，余音繞梁。這在先秦文學(xué)史上都是不多見(jiàn)的。語(yǔ)意連貫，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，層次分明，不僅引起并加強(qiáng)讀者的注意和思考，增強(qiáng)了論辯力、說(shuō)服力、鼓動(dòng)力，而且表達(dá)曲折到位、語(yǔ)意蘊(yùn)含豐富，思想深刻獨(dú)到。在這里，老子描繪出對(duì)人的生態(tài)管理境界和高層次的為政者理想要求。 (三)頂針與層遞 在第二十五章中，老子為了說(shuō)明“道”的含義和“道法自然”的深刻哲學(xué)道

10、理和境界管理法則，指出，道“強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這里，老子以三言為主，運(yùn)用一連串的頂針和層遞句式，并巧妙地將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成節(jié)奏明快、旋律美感強(qiáng)的辯證語(yǔ)言，有力說(shuō)明了“道”、“天”、“地”、“人”的生態(tài)存在和“道法自然的哲學(xué)意蘊(yùn)，管理規(guī)律，“道”不會(huì)隨運(yùn)動(dòng)變化而消失，它經(jīng)過(guò)變動(dòng)又回到原始，這種狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最本源的地方。這樣，道理一步步深入，邏輯一層層推進(jìn)，層次分明，脈絡(luò)清楚，論述深刻，感染力和心靈震撼力強(qiáng)，老子“道法自然”這一重要的哲學(xué)命題和大成管理哲學(xué)法則，也就給人以清晰明了的認(rèn)識(shí)。

11、(四)對(duì)偶與排比 老子道德經(jīng)之所以如此精微、美妙，是因?yàn)槔献映３Ｒ砸恍揶o格為主，多種修辭手法連用、或綜合串用所產(chǎn)生的美感效應(yīng)和藝術(shù)效果。在道德經(jīng)中，老子巧妙地把深刻的思想內(nèi)容寓于詩(shī)化語(yǔ)言、韻化散文的哲理詩(shī)篇中，這在先秦，除哲學(xué)詩(shī)周易外，還是極為少見(jiàn)的，也是后人往往只重其思想性，而忽視其文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的原因之一。諸如道德經(jīng)第五章(“飄風(fēng)不終朝”)、二十七章(“故善人，善人之師”)、四十四章(“甚愛(ài)必大費(fèi)”)等章中就綜合運(yùn)用了對(duì)偶、排比等多種修辭格來(lái)說(shuō)理的。其中老子道德經(jīng)的第一章更富有代表性：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母，故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。

12、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@種一、二、三、四、五言構(gòu)成對(duì)稱整齊的形式、韻諧律調(diào)的音節(jié)、相關(guān)相連的道理、相對(duì)相反的辯證，補(bǔ)充映襯，抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘諧和，令人信服，感人至深，簡(jiǎn)直是一首哲理的詩(shī)篇，一曲優(yōu)美的樂(lè)章，一段天道共諧的贊歌! (五)反語(yǔ)與警策 “正言若反”，是道德經(jīng)最為顯著的特色之一。老子利用語(yǔ)言條件的表達(dá)辯證性，對(duì)反面事物或現(xiàn)象，表示不贊成，不妥協(xié)而加以揭發(fā)，并言近旨遠(yuǎn)，委婉含蓄，耐人尋味，發(fā)人深省。如十八章：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！崩献涌磥?lái)，在“大道廢”的時(shí)代，就會(huì)出現(xiàn)“仁義”、“大偽”、“孝慈”、“忠臣”，老子站

13、在民(百姓)的立場(chǎng)上，強(qiáng)烈譴責(zé)和痛斥當(dāng)時(shí)為政者，沉重地揭示“民”(百姓)貧困的原因：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜乎?非道也哉”(五十三章)的不平與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并指出統(tǒng)治者奢侈生活是百姓饑餓痛苦的根源，以構(gòu)成貧富不均的鮮明對(duì)比的社會(huì)生活圖景。對(duì)此，老子憤懣地抨擊：這樣的一批人所遵行的難道不是強(qiáng)盜們所走的道路嗎?的確是強(qiáng)盜們所為，絕不是正義的道路!“非道也哉”，反映了老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理的譴責(zé)和憤辭，并從反面預(yù)示著社會(huì)的黑暗、政風(fēng)的敗壞、管理道德    的淪喪、人們處于痛苦不堪的現(xiàn)實(shí)境況。這里，老子綜合串用反語(yǔ)，對(duì)比

14、，層遞、瞽策、設(shè)問(wèn)、排比等多種修辭，富有警示、啟發(fā)和感人的效果，這種激烈的情感語(yǔ)言，至真至誠(chéng)的批判，不知深含多么豐富的生活閱歷和人生哲理! 風(fēng)格：自然和諧美妙 老子道德經(jīng)精妙絕倫，在于“道法自然”的獨(dú)特風(fēng)格。從文學(xué)特質(zhì)上看，它除“重質(zhì)輕文”，大量運(yùn)用辯證實(shí)詞和修辭手法外，還離不開(kāi)其均衡互補(bǔ)、自然和諧的辯證說(shuō)明語(yǔ)言特色和獨(dú)特瑰奇的詩(shī)體風(fēng)格。從先秦文學(xué)史來(lái)看，道德經(jīng)可與詩(shī)、易媲美。不過(guò)，它既不同于古樸、深?yuàn)W、難懂的周易，又不同于用字整齊、押韻嚴(yán)格的詩(shī)經(jīng)，而是“對(duì)字協(xié)韻”(對(duì)此古今學(xué)者多有論述，如魯迅漢文學(xué)史綱要、朱謙之老子韻例等)，即文字對(duì)應(yīng)，音韻相諧，又不甚嚴(yán)格，靈活多變而利于把深刻的哲理和思想

15、寓于說(shuō)理、思辯、自然、和諧之中，通過(guò)“有、無(wú)”的辯證表現(xiàn)手法，構(gòu)筑表達(dá)思想、激發(fā)興趣、易于記誦的形式美、聲音美、韻律美的和諧工整并富有文學(xué)色彩和美學(xué)風(fēng)格的哲理散文詩(shī)。從整體上看，老子用韻不僅合于周易、詩(shī)經(jīng)，而且合于楚聲、楚辭，靈活善變，豐富多彩，節(jié)湊鏗鏘有力，音韻和諧悅耳。由此可見(jiàn)，道德經(jīng)之所以傳之久遠(yuǎn)，其價(jià)值不只是它的思想性和哲學(xué)性，還在于它所蘊(yùn)含獨(dú)特的文學(xué)性(文采)和藝術(shù)性(魅力)，道德經(jīng)就是這“四性”自然和諧、完美統(tǒng)一的藝術(shù)精品。無(wú)論是它的哲理描述策略、詩(shī)意飛揚(yáng)杰構(gòu)、跨文體寫作方式，還是它的語(yǔ)言風(fēng)格、文學(xué)特色和辯證藝術(shù)都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的作用。 論文出處(作者):周遠(yuǎn)成 (一)語(yǔ)言

16、風(fēng)格：對(duì)偶、散行、磅礴有力 從文字看，道德經(jīng)“的確很美，文字用得很簡(jiǎn)要，一個(gè)字代表了很多意思，而且讀起來(lái)又很順暢”(南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō))。道德經(jīng)融匯了當(dāng)時(shí)南北詩(shī)歌、散文的藝術(shù)成就，情理交融、喻理達(dá)意，對(duì)偶、散行錯(cuò)落有致，磅礴有力，以其詩(shī)文相兼的藝術(shù)創(chuàng)造開(kāi)辟了楚文學(xué)發(fā)展的新天地楚文學(xué)史，形成獨(dú)具特色的語(yǔ)言風(fēng)格。這表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是多用三、四、五言為主，雜用二、六、七、八言的有韻的文字和“有”(實(shí)詞)、“無(wú)”(虛空)相雜的辯證表達(dá)方式，如虛實(shí)、強(qiáng)弱(三章)、有無(wú)(一章)、禍福(五十八章)等；一是自由散行的句式，尤其是精妙的修辭，如對(duì)偶、排比等多種修辭格的綜合而辯證運(yùn)用：“知者不言，言者不知”(五十六

17、章)、“企者不立，跨者不行”(二十四章)、“曲則全，枉則直”(二十二章)等。 在先秦，道德經(jīng)與周易二大哲理詩(shī)，堪稱精微潔靜、珠聯(lián)璧合，二者句式上整散互用，結(jié)構(gòu)上長(zhǎng)短交錯(cuò)，語(yǔ)氣上緩急諧調(diào)，朗朗上口，自然和諧，構(gòu)成了文體上的對(duì)偶、押韻、駢散形式，整齊的對(duì)偶，活潑的散行，錯(cuò)落有致，參差鏘有力，“具有哲理詩(shī)的聲音美，也發(fā)揮了散文復(fù)雜句法的錯(cuò)落美”(臺(tái)灣梁容若文學(xué)二十二家傳)，使高度抽象的原理得到充分的表達(dá)效果。道德經(jīng)第一章和周易“系辭”第一章就是十分典型的、道德經(jīng)第五十八章(“禍福相依”)和易·乾·文言(“同氣相應(yīng)，同聲相求”)也都富有代表性，二者都從比、興的手法開(kāi)始，引出主題和中

18、心問(wèn)題。我們不妨來(lái)看看道德經(jīng)的第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?在這里，老子以比、興引出主題和中心問(wèn)題，采用對(duì)偶、排比句式，長(zhǎng)短變化，結(jié)構(gòu)一致，章法嚴(yán)謹(jǐn)，形式多樣，對(duì)稱平衡，表現(xiàn)出哲理散文詩(shī)道德經(jīng))的三大特點(diǎn)，一是參差錯(cuò)落的句式，變化有致的章法；二是對(duì)偶工整的儷辭，氣勢(shì)奔放的排句；三是簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言，鏗鏘和諧的音韻。這些特點(diǎn)對(duì)后世散文創(chuàng)作講究力度、重視氣韻都有極大的影響。 (二)文學(xué)風(fēng)格：詩(shī)意、韻味、形式獨(dú)特 老子道德經(jīng)融鑄當(dāng)時(shí)南北文學(xué)藝術(shù)

19、，推陳出新，行文韻散結(jié)合，以詩(shī)文相兼的藝術(shù)創(chuàng)造首次較全面地顯示了南北藝術(shù)融會(huì)發(fā)展的風(fēng)貌，代表了春秋時(shí)代楚文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的最高成就(楚文學(xué)史)；成為中國(guó)文學(xué)史上第一部文人和個(gè)體作品，它以豐富的想象、鮮明的形象、強(qiáng)烈抒情的特性，“書楚語(yǔ)，作楚聲” 的特色，全面地反映了楚文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)成就。道德經(jīng)的這種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，一方面離不開(kāi)韻味(律)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔的文句和節(jié)段的形式，一方面表現(xiàn)在詩(shī)化意境、散化詩(shī)體、辯證說(shuō)明和個(gè)性化情理交融的手法。道德經(jīng)與詩(shī)經(jīng)都用了比、興手法，但在語(yǔ)言方面，如前所述，道德經(jīng)文字對(duì)應(yīng)，押韻自由，散行長(zhǎng)短，靈活多變，詩(shī)體之句與散體之語(yǔ)雜然并存，即表現(xiàn)為“對(duì)字協(xié)韻”的形式；而不

20、同于詩(shī)經(jīng)講究用字，押韻嚴(yán)格。據(jù)孫雍長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)，老子道德經(jīng)用韻426處，其中各韻部獨(dú)用245處    ，占全部用韻57.51；通韻與合韻共181處，占全部用韻42.49。并例舉了各部所有人韻之字，即韻譜40例。可見(jiàn)，道德經(jīng)幾乎是用韻語(yǔ)寫成的，多合于漢字古諧聲(古音入韻)，用韻自由寬緩、原始質(zhì)樸。 總之，道德經(jīng)說(shuō)理借助于典型事例的筒述，準(zhǔn)確的敘事、象形的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行，哲理韻味很濃，構(gòu)成了自然和諧的文學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世思想與藝術(shù)并重、內(nèi)容與形式齊美的哲理諷刺詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響。 (三)辯證風(fēng)格：說(shuō)明、思辯、正言若反 “正言若反”、說(shuō)明與思辯結(jié)合，這是老子道

21、德經(jīng)辯證說(shuō)理、獨(dú)特瑰奇的風(fēng)格特色的主要構(gòu)成要素。老子否定之否定、自然無(wú)為的辯證觀點(diǎn)，貫穿于道德經(jīng)創(chuàng)作的始終。可以說(shuō)，道德經(jīng)充滿了辯證的邏輯力量。老子一面運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，即相反相成的反語(yǔ)，諸如“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”(四十五章)、“大制無(wú)割”(二十八章)等來(lái)構(gòu)筑這種“正言若反”的獨(dú)特而瑰奇的風(fēng)格；一方面又在結(jié)合辯證短語(yǔ)的基礎(chǔ)上，采用直接論證方法，形象生動(dòng)地闡述了客觀事物的哲理和大成管理的生存理念。老子從自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象中概括出哲理短語(yǔ)：“大器晚成”、“知足不辱”、“千里之行，始于足下”、“慎終如始，則無(wú)敗事”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”等，這久已成為格言或成語(yǔ)；同時(shí)，老子鮮明地指出

22、自然界與人類社會(huì)充滿著對(duì)立統(tǒng)一的辯證現(xiàn)象，諸如有無(wú)、大小、長(zhǎng)短、多少、前后、高低、遠(yuǎn)近、輕重、厚薄、靜躁、黑白，寒熱、雄雌、正反、同異、美丑、善惡、禍福，強(qiáng)弱、利害、真?zhèn)?，生死、榮辱、損益、柔剛、吉兇、興廢、進(jìn)退、巧拙、治亂、貧富、貴賤等等，這些涉及到自然、社會(huì)、管理和文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，充分反映了老子道德經(jīng)對(duì)自然界、人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宇宙人生的深刻認(rèn)識(shí)。老子大量使用辯證短語(yǔ)(論證性的反語(yǔ))、辯證的論證方法，形象生動(dòng)，通俗明了，把抽象的道理具體化了，這種辯證說(shuō)理，是有力的、鼓動(dòng)的，符合“話語(yǔ)通俗方傳遠(yuǎn)”的語(yǔ)言流布規(guī)律，易為廣大人們所接受?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，至今還沒(méi)有哪一個(gè)文學(xué)家像老子如此廣

23、泛而深入地運(yùn)用“有”(實(shí)詞，辯證短語(yǔ))、“無(wú)”(虛空，辯證推理)和諧自然的表現(xiàn)手法，并結(jié)合敘事、抒情、議論等多種創(chuàng)作方法，建構(gòu)起辯證的美學(xué)風(fēng)格大廈和哲理化優(yōu)美的詩(shī)篇，給人以如此美的感受、如此鮮明的形象、如此深刻的印象，從這種意義上說(shuō)，這也是構(gòu)成老子道德經(jīng)真實(shí)精妙、豐富鮮明、獨(dú)特瑰奇的辯證說(shuō)明的風(fēng)格特色和藝術(shù)魅力。 影響：文史哲綜合效應(yīng) 從宏觀來(lái)考察，無(wú)論是哲學(xué)思想，還是文學(xué)藝術(shù)，都沒(méi)有哪部作品有道德經(jīng)對(duì)后世甚至世界文化的影響力如此之巨。從文學(xué)藝術(shù)影響力來(lái)看，具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是它本身所蘊(yùn)含深刻的思想內(nèi)涵，諸如“自然無(wú)為”、“道法自然”等豐富的創(chuàng)作和批評(píng)觀點(diǎn)，老子重在“自然”，又重在“神”，

24、自然的頂點(diǎn)，即是“神境”(郭紹虞)；一是道德經(jīng)哲理散文詩(shī)體所表現(xiàn)的，尤其是它的文學(xué)體式、辯證說(shuō)明以及“正言若反”的藝術(shù)魅力?？梢哉f(shuō)，道德經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了思想性、哲理性、辯證性融匯的韻、駢、散一體的文學(xué)體式。老子從“道”出發(fā)，用這種詩(shī)文結(jié)合的式樣，把自然無(wú)為，包括“無(wú)為無(wú)不為”、“無(wú)為而治”、“不為天下先”等為政哲學(xué)思想與“重質(zhì)輕文”、“正言若反”的修辭美學(xué)思想熔為一爐，融匯了豐富的哲學(xué)道理、科學(xué)道理、人生道理、治國(guó)道理、養(yǎng)生道理、軍事謀略和管理法則等。從發(fā)展的角度看，老子道德經(jīng)對(duì)中國(guó)文史哲及其諸方面的滲透產(chǎn)生了綜合效應(yīng)及深遠(yuǎn)影響。 (一)道德經(jīng)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響 從哲學(xué)發(fā)展來(lái)考察，“中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)美學(xué)

25、史應(yīng)該從老子開(kāi)始”(葉朗)。道德經(jīng)的影響是立體的、全方位的，主要在生活哲學(xué)、自然哲學(xué)與管理哲學(xué)、和諧學(xué)理論的巨大影響。歷代詮釋和研究老子，一般可歸納為三條路線(南懷瑾)： 一是純粹走哲學(xué)思想的研究路線。作這方面研究的人，各有各自的心得，各有自己的見(jiàn)解。 二是把道德經(jīng)單純地歸到個(gè)人修養(yǎng)、做工夫。所謂修神仙丹道上去。這一類自幾千年前，直至現(xiàn)在，已自成一個(gè)系統(tǒng)。 三是把道德經(jīng)歸到謀略學(xué)的主流，認(rèn)為老子的謀略學(xué)是陰謀，是陰謀之術(shù)。這種觀點(diǎn)錯(cuò)得很離譜。正如章太炎所說(shuō)的“老子明明說(shuō)的正言若反，后來(lái)人卻不懂老子的用意”(演講錄)。 從整體上看，老子是從宇宙物理與人事必然法則的因果規(guī)律到生存智慧、自然哲學(xué)規(guī)律

26、，告訴人們“天道好還”淇事好還，三十章)、“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”(四十章)的原理。在老子看來(lái)，若不從自然的道德規(guī)律去做，卻以權(quán)詐爭(zhēng)奪為能事的，最終反敗?？梢哉f(shuō)，老子道德經(jīng)是一部人生百科、治世的寶典和生存智慧的源泉。在這方面的總結(jié)性成果，2004年出版的孫以楷主編    道家與中國(guó)哲學(xué)(人民出版社2004年)系列叢書(包括先秦卷、漢代卷、魏晉南北朝卷，隋唐五代卷、宋代卷、明清卷等)，是全面總結(jié)而又系統(tǒng)論述了老子為首的道家對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響的系列著作。 (二)道德經(jīng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響 老子的自然和諧原理，是為政治國(guó)和社會(huì)和諧發(fā)展的法寶。從西漢以來(lái)，黃帝

27、與老子之學(xué)，已成為中國(guó)古代歷史上為政治國(guó)的一道亮麗的風(fēng)景，“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，從漢唐開(kāi)始，到宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。這已成為中國(guó)歷史上盛世的政事治理與和諧管理的秘訣：內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)管理思想，是黃帝和老子之學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想；而外在所標(biāo)榜的，即宣傳教育上所表示的，則是孔孟思想，儒家文化”。如漢文帝就皇位和收伏趙佗，就恰到好處地運(yùn)用了黃老之術(shù)(漢書)。這可以從歷代君主對(duì)儒道經(jīng)典的看法得到證實(shí)。從“無(wú)為”到“有為”，從思想觀念到規(guī)范、和諧制度轉(zhuǎn)變，直至漢武帝才真正完成了構(gòu)建封建王朝統(tǒng)治大廈的演變過(guò)程。因此，在歷代君主中，沒(méi)有一個(gè)為孔子的論語(yǔ)作過(guò)注；而對(duì)老子道德經(jīng)，卻有唐、宋、明、清四大君主為之作注，即唐玄宗御注道德真經(jīng)和御制道德真經(jīng)疏、宋徽宗御解道德真經(jīng)、明太祖御注道德經(jīng)等。我國(guó)歷史上的一些君王如此重視道德經(jīng)，把道、儒作為治國(guó)之道、為政之術(shù)、管理之法寶，這不能不說(shuō)是中國(guó)