教材研究：《桃花源記》“外人”諸說評議

1、.教材研究：?桃花源記?“外人諸說評議?桃花源記?中有三個“外人，即：1、其中往來種作，男女穿著，悉如外人2、遂與外人間隔3、缺乏為外人道也這三個“外人中，2和3都是“桃花源以外的人。第一個“外人假如也這樣解釋，那么與后文?桃花源詩?“俎豆猶古法，衣裳無新制相抵牾，因為時遷世異，秦代的衣制當然不可能和幾百年后的晉代一樣。近日讀到了?中學(xué)語文教學(xué)?2019年第5期顧月華先生的?也談外人?一文，頗有感慨，遂將以前搜集的資料略作整理，聚集成文。一、“外人諸說據(jù)我們所見，對“外人的講解主要有以下兩種觀點至于解為“桃花源以外的人者為最常見之解釋，今人論之已詳，故不贅述。一“陌生說此說包括兩種大同小異的見

2、解：1、“外人為“世外之人或“另外一個世界的人2、“外人為“外國人。兩種解釋雖有不同，但思路和結(jié)論并無大異，他們都從桃花源中人與外界的服飾差異切入，試圖解決?記?詩?差異和衣制變遷這一矛盾。他們的結(jié)論也相似，即：在漁人眼里，桃花源中人絕不應(yīng)與外界人相似，他們應(yīng)該是漁人眼中的來自“另一個世界或者“另一個國度的穿著奇異的“陌生人，因此可以統(tǒng)稱為“陌生說。二“紀實說著名學(xué)者陳寅恪先生在?桃花源記旁證?中說：“陶淵明?桃花源記?寓意之文，亦紀實之文也。其為寓意之文，那么古今所共知，不待詳論。其為紀實之文，那么昔賢及近人雖頗有論者，而所言多誤。故別擬新解，以成此篇。陳先生以為，?桃花源記?中“自云先世避

3、秦時亂之“秦，不是“贏秦，而是“苻秦；所謂的桃花源不是人間仙境，而是北方人民為了躲避“苻秦的戰(zhàn)亂而聚族自保所建的塢堡。因此，陳先生說：“由苻生之暴政或苻堅之亡國至宋武之人關(guān)，其間相距已逾六十年或三十年之久。故當時避亂之人雖‘問今是何世’，然其‘男女穿著悉如外人’。陳先生這篇發(fā)表于1936年的論文是我們所見的最早提出“外人問題的文章。唐長孺先生?讀桃花源記旁證>質(zhì)疑?開展了陳寅恪先生的觀點，認為桃花源不應(yīng)該在北方，而就在武陵一帶：桃源中人“避亂不全是避兵，也可能是逃避徭役和賦稅。他還搜索到了陶淵明同時代

4、與?桃花源記?相似的多種版本的民間傳說，及飽受官府剝削奴役、社會動亂之苦的鄉(xiāng)民逃入溪峒蠻族的山澤中的史料，進而作出論斷：“我們認為桃花源的故事本是南方的一種傳說，這種傳說晉、宋之間流行于荊湘，陶淵明根據(jù)所聞加以理想化，寫成?桃花源記?，但聞而記之者不止淵明一人。劉欣先生的文章?桃花源記旁證的旁證?贊同陳先生之論，他從語言變遷、衣制變遷兩個角度加以佐證，并提出“陶淵明在作此文時，或有意識或無意識的進展了一次真正意義上的小說創(chuàng)作。以上三位所論，都是從桃花源記故事的來源和作者創(chuàng)作方法角度切入，又都主張?桃花源記?應(yīng)該有一個現(xiàn)實的模型，并從這一角度解釋“外人問題，因此?？梢越y(tǒng)稱為“紀實說二、評議與討論

5、第一種講解，是至今為止我們看到的最廣泛的一種思路和觀點，而且在教學(xué)中很有可操作性，似乎已成為一種共識了。但是，我們對此有以下三點疑問：1“外人解為“世外人或“外國人，古書中例證不多。持“世外人說者沒有舉例子。“外國人說雖免于單文孤證，可例子既少，又并非“外人一詞的常見用法，難以服人，在今存的可信的陶淵明作品中，未見類似用法。2從情理上說，東晉戰(zhàn)亂不休，除朝臣外能有幾人見過外國人實不可知，而世外人更是渺茫難尋。在地處偏僻的武陵郡漁人心中，恐怕根本不知道世上有“外國人。他們?nèi)绾文芤灰娒姹阋砸鹿诙錇椤巴鈬嘶颉笆劳庵四?3從文義和時代背景而言，漁人對桃花源的奇異感，不是因為服飾的不同帶來的陌生和恐懼，而是在戰(zhàn)爭不休、賦役苛重的亂世里，發(fā)現(xiàn)了一處“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂且“秋熟靡王稅的人間樂土而油然而生羨慕和向往，這或者就是桃花源記本文的“寓意所在，而這與強烈的陌生感似有相悖之處。我們贊同第二種思路，即陶淵明這篇文章當是根據(jù)某些地方的民間故事或傳聞所作，只不過在寫作過程中參加了一些自己對和平世界的向往，或者還摻有老子“雞犬之聲相聞那