如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

1、如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素一、我國(guó)包裝設(shè)計(jì)早期的開展?fàn)顩r包裝設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)起步較晚但開展較快。正因我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在短時(shí)間內(nèi)快速開展，所以每一個(gè)開展環(huán)節(jié)上都有弊端，特別是使用傳統(tǒng)元素方面。早期，我國(guó)對(duì)包裝設(shè)計(jì)并不是很重視，導(dǎo)致我國(guó)出口產(chǎn)品因外包裝簡(jiǎn)陋不美觀，而遭受宏大的經(jīng)濟(jì)損失。曾經(jīng)在國(guó)家博覽會(huì)上茅臺(tái)酒由于其包裝簡(jiǎn)陋粗糙且造型呆板，被其他外包裝精巧的國(guó)際產(chǎn)品所吞沒。這說明即使再好的商品，倘假設(shè)無(wú)視了包裝設(shè)計(jì)，最終也無(wú)立足之地。隨即，各個(gè)企業(yè)注意到了包裝設(shè)計(jì)的重要性，都一同將目光轉(zhuǎn)移到包裝這一環(huán)節(jié)上，于是，隨之而來(lái)一窩蜂擁起的不良現(xiàn)象開始出現(xiàn)。不良現(xiàn)象之一：盲目追求潮流。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使商

2、家根據(jù)市場(chǎng)信息來(lái)確立自己的包裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)師為了生存屈從于商家，不惜放棄自己創(chuàng)意構(gòu)思和藝術(shù)才華，昏然地緊追時(shí)尚潮流，放棄特色。不良現(xiàn)象之二唯洋是美，至今仍然存在這種現(xiàn)象。我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)業(yè)由于起步較晚，與興隆國(guó)家之間的差距較大，所以便借鑒國(guó)外成熟的觀念和作品。但是在大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品進(jìn)入了我們的視野時(shí)，大部分短視的設(shè)計(jì)師被吞沒在中國(guó)設(shè)計(jì)界的西風(fēng)式龍卷風(fēng)中，一味地推崇西方設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)大師，跟隨西方的設(shè)計(jì)形式。不良現(xiàn)象之三：盲目地追求西方現(xiàn)代意識(shí)而丟掉民族特色。絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師盲目地崇尚西方文化，喜歡直接把國(guó)外設(shè)計(jì)款式照搬到中國(guó)來(lái)，如在地道的國(guó)產(chǎn)商品包裝上出現(xiàn)的使用者是藍(lán)眼睛、高鼻子的外國(guó)人；在

3、不出口的商品包裝上加注英文等。然而東、西方文化、教育、習(xí)慣和思維情感的差異是相當(dāng)大，只能進(jìn)展溝通交流和互補(bǔ)，是無(wú)法互相替代的。當(dāng)西方文化在我國(guó)境內(nèi)猖狂盛行的情況下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化民族特色幾乎退到邊緣。這是一種奇怪的現(xiàn)象，我國(guó)的儒家文化在日本、韓國(guó)設(shè)計(jì)界中很好地被繼承，我們卻將其拋棄。二、我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的開展現(xiàn)狀隨著奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)和APEC會(huì)議的成功舉辦，設(shè)計(jì)界的中國(guó)風(fēng)愈演愈烈，中國(guó)元素在設(shè)計(jì)界又再度成為熱點(diǎn)。但是西方設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解過于淺薄，僅停留在對(duì)民族式樣的圖解和直接引用。如人文招貼上畫一兩個(gè)京劇臉譜、在現(xiàn)代建筑上蓋一個(gè)坡瓦屋頂、把包裝換成瓷器等。而崇拜西方設(shè)計(jì)大師的我國(guó)設(shè)計(jì)師一味

4、地聽從與跟隨，對(duì)本民族的文化也僅僅是圖形外表運(yùn)用，而沒有做深層的理解和研究。在這方面，我們可以從近幾年的月餅包裝盒的設(shè)計(jì)中看到。在市面上銷售的月餅包裝盒設(shè)計(jì)越來(lái)越多在形式上運(yùn)用傳統(tǒng)的圖案，顯得古色古香，然而卻存在很大弊端，絕大多數(shù)的作品看上去都像是同一個(gè)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的。原因在于大家都喜歡用龍、風(fēng)、牡丹、月亮、云等傳統(tǒng)圖案，在色彩上也不敢打破傳統(tǒng)的紅黃兩色。沒有任何的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，僅簡(jiǎn)單的采用傳統(tǒng)圖形和紅、黃色的作品顯得俗不可耐。幾年前，我曾在一家平面設(shè)計(jì)公司做兼職設(shè)計(jì)師。這是一家在當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾脑O(shè)計(jì)公司，主要業(yè)務(wù)是酒店企業(yè)形象籌劃以及為酒店設(shè)計(jì)傳統(tǒng)節(jié)日的禮品盒，如中秋節(jié)的月餅包裝、端午節(jié)的粽子外

5、觀包裝等。我是慕其名氣而去應(yīng)聘的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，在設(shè)計(jì)作品中表達(dá)傳統(tǒng)文化元素的公司還不是很多，知名的就更少。可是，當(dāng)我有幸被允許進(jìn)入這個(gè)設(shè)計(jì)隊(duì)伍時(shí)，我才明白當(dāng)今中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化元素只是外表化的圖解而已。工作室的設(shè)計(jì)師對(duì)我講解要做出具有中國(guó)味道的包裝就得運(yùn)用傳統(tǒng)的圖案和色彩，還有書法字體的題目以及要有描繪中秋的詩(shī)，詩(shī)絕對(duì)不能是大家熟悉的，必須是難懂且少見的。在中國(guó)有名的設(shè)計(jì)公司的主要設(shè)計(jì)師竟然是以這種方法來(lái)設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族特色的作品，這樣的作品又怎能進(jìn)得了國(guó)際舞臺(tái)呢！繼承傳統(tǒng)并非照抄傳統(tǒng)，它需要我們?nèi)ダ斫鈱W(xué)習(xí)研究，需要我們?nèi)ド罨I(lǐng)悟后進(jìn)展提煉和概括，需要我們開闊眼界、擺脫愚昧，將其內(nèi)涵

6、化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值要取而向上。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，不僅僅是借用傳統(tǒng)的圖形形式，更重要的是通過這些圖形形式或元素找到與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，讓傳統(tǒng)的東西在現(xiàn)代生活中獲得再生，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅滿足了人們對(duì)過去生活的回味和崇尚，同時(shí)也喚起人們對(duì)將來(lái)的夢(mèng)想和期待。無(wú)論我們的生活多么多姿多彩，傳統(tǒng)文化仍然是我們?nèi)≈槐M的寶庫(kù)。黃永玉先生為酒鬼酒瓶設(shè)計(jì)出具有濃重傳統(tǒng)民族特色而又不失強(qiáng)烈現(xiàn)代感的包裝，他正是深化地理解和熟悉了用麻、絲、獸皮等材料，捻結(jié)成繩或經(jīng)紡織、縫綴制成袋、兜，對(duì)商品進(jìn)展捆扎儲(chǔ)運(yùn)等傳統(tǒng)包裝手段。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在作品中除了有現(xiàn)

7、代設(shè)計(jì)意識(shí)，還參加了許多中國(guó)外鄉(xiāng)的內(nèi)容，如水墨文化、儒家文化，使其設(shè)計(jì)作品具有空靈，淡薄的東方水墨意境。這就是他走向成功的關(guān)鍵。三、我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的將來(lái)形式對(duì)于一名中國(guó)設(shè)計(jì)師而言，研究中華民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)是必不可少的，但是做為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，僅僅理解、熟悉本民族、本地域包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還顯得太狹隘，我們不僅應(yīng)樹立大傳統(tǒng)觀，即世界性的傳統(tǒng)，而且還需要理解、熟悉、研究世界各國(guó)民族包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是一個(gè)開放的世紀(jì)，是信息科學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速開展的世紀(jì)，是民族文化、地域文化、中西文化互相交流、互相碰撞、互相交融的世紀(jì)。在這個(gè)文化穿插相融的時(shí)代，西方各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)樂滋滋地享受著不同文化

8、帶來(lái)的興趣，包括我國(guó)的文化。相反，我國(guó)人民還很少能同時(shí)享受多種文化帶來(lái)的樂趣。在過去，對(duì)待外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和西方各國(guó)文化上不是傾右就是傾左，未能以正確的態(tài)度對(duì)待過。在這種時(shí)代下，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)師的使命重要且意義深遠(yuǎn)，必須設(shè)計(jì)出與時(shí)代合拍的作品以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的形式，還要將世界性的設(shè)計(jì)文化融入中國(guó)。任何民族的設(shè)計(jì)都離不開其特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的，沒有各個(gè)民族的民族精神和設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的。包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特征與民族性并不矛盾，現(xiàn)代化不等于西方化，民族性不等于局限性。民族特色在包裝設(shè)計(jì)中的作用尤

9、其深遠(yuǎn)，民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化特色。而包裝設(shè)計(jì)中的民族特色那么是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、詳細(xì)化，具有代表性。縱觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)開展的歷程是與各個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)聯(lián)的。德國(guó)人的思維方式嚴(yán)謹(jǐn)，其包裝設(shè)計(jì)富于理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征。法國(guó)人鐘情于浪漫與藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的特色。而日本面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速開展，包裝設(shè)計(jì)交融了大量的日本傳統(tǒng)視覺元素，又表達(dá)出時(shí)代感。日本包裝設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的開展路程，并形成獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈地意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，從日本包裝設(shè)計(jì)的開展歷程來(lái)看，有值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。四、結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)文化元素如何在現(xiàn)代視覺藝術(shù)中呈現(xiàn)，就像靳棣強(qiáng)先生所說：我們不一定要畫上京劇臉譜，