《游褒禪山記》課堂實錄

1、.?游褒禪山記?課堂實錄以下是由查字典語文網(wǎng)小編發(fā)布的?游褒禪山記?課堂實錄，希望可以幫助到大家。上課鈴響，師生互致問候。師：昨天的課上，同學(xué)們交流了預(yù)習(xí)情況，對課文中的一些字詞句進(jìn)展了梳理，對課文的整體意思也有了一個概略的理解。有的同學(xué)還就一些重點字詞句提出了自己的看法，說明大家的預(yù)習(xí)工作做得非常認(rèn)真。今天我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)這篇古代散文名篇。師：我們先一起來把課文齊讀一遍，注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。師生齊讀課文。師：剛剛老師發(fā)現(xiàn)，有這樣幾個句子個別同學(xué)讀得不太好：“獨其為文猶可識曰‘花山’。今言‘華’如&am

2、p;lsquo;華實’之‘華’者，蓋音謬也?！凹绕涑?，那么或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。老師分別請三位學(xué)生讀，其他學(xué)生評價并讓學(xué)生自由讀一遍。師：近代大學(xué)者梁啟超曾經(jīng)評價王安石的這篇文章“荊公那么學(xué)人之文也，用今天的話說，就是王安石的這篇散文是一篇學(xué)者的隨筆，看似游記，其實闡述了學(xué)者治學(xué)的道理。梁啟超這樣說的根據(jù)是什么呢?請大家自由地讀課文并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。學(xué)生讀課文，在課本上勾畫圈點，考慮，同桌間作小聲討論。老師在行間巡視，并時而俯身參

3、與學(xué)生的討論。生：作者開場說：“褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰‘褒禪’。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。這與我們所見到的一般介紹不同，它不是寫景，而側(cè)重于對“褒禪山華山、“慧空禪院由來的考證。師：你說得對，這正是具有學(xué)人實證精神的表現(xiàn)。生：作者說：“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰‘花山’。今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也。看上去是對“仆碑的

4、介紹，其實是對“華山花山之名的考證，指出今人所讀的錯誤。師：確實是這樣，由此作者還得出了一個認(rèn)識，大家一齊來把這段話讀一下。生齊讀：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。師：同學(xué)們對這段話是怎樣理解的?生：作者對倒地的石碑，發(fā)出了自己的感慨，由于各種原因，古書沒有可以留存下來，人們以訛傳訛，把“花山說成“華山，使“花山的真正名稱被掩蓋了。生：作者不是“感慨而是“悲嘆，他所想到的也不只是這塊“仆碑以及“花山的名稱，而是歷史上與此相類似的許多情況，用作者的話說就是：“何可勝道也哉!生：作者由此向所有的“學(xué)者發(fā)出了忠告，對世界上的萬事

5、萬物都要有“深思慎取辨?zhèn)未嬲娴膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度。師：前面作者說“蓋音謬也，對今人把“花山之名讀錯的情況只是一種推測，而在這里卻由此作出了判斷，你認(rèn)為作者的判斷正確嗎?生：正確。前面說的是“音謬，也就是讀音錯誤，而讀音錯誤的原因又是因為“碑仆道，其文漫滅，一般的人并不去對它的讀音進(jìn)展較真了?！捌湮穆缇秃帽取肮艜淮?，作者正是通過這一現(xiàn)象，闡發(fā)了一個道理。生：作者是由某種現(xiàn)象出發(fā)，探究了一個深層次的原因，得出了一個結(jié)論，這個結(jié)論是可靠的。師：這是從個別到一般，由“華山的“音謬概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也，這又是從詳細(xì)到抽象，概括出研究事物必須

6、去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否認(rèn)，批評“謬其傳而莫能名;從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取。這正是倡導(dǎo)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的務(wù)實精神。師：剛剛大家交流得很好。?古文觀止?的編者對這篇散文的評價是：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。我們圍繞這一評價繼續(xù)來研討課文。生：作者寫游華山洞的經(jīng)過時，先寫前洞平坦，然后寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人。不僅對前后洞的風(fēng)光不同進(jìn)展了比照，而且對游人的情況進(jìn)展了議論：前者游人多，后者游人少。做學(xué)問時也是這樣，人們喜歡一窩蜂，揀容易出成果的做。生：“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇告訴我們，玩耍的路越來越難行，而風(fēng)光卻越進(jìn)越奇。這很有點像搞科學(xué)研究，“無

7、限風(fēng)光在險峰。生：文中表達(dá)了“有怠而欲出者要求出來，作者“遂與之俱出，最后寫既出之懊悔恨未能極盡游覽之樂。這與做學(xué)問的過程很相類似，有人在做學(xué)問時有一點困難就退縮了，到最后也一事無成，乃至抱恨終身。生：作者探幽尋勝的過程就好比學(xué)者做學(xué)問，入之愈深，那么所獲越多也益精，只有不屈不撓地深化探究，才能獲得成功，到達(dá)“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀的至高境界。師：作者由游山想到古代的學(xué)者觀察天地、山川和草木、蟲魚、鳥獸，往往能得到一些東西，那完全是他們苦心探究、務(wù)求深化的結(jié)果。而一般人呢?只想或只能走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿或不能走到艱險和深遠(yuǎn)的地方去，可是世間的“

8、奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^總是在“險遠(yuǎn)的、人跡罕到的地方。這就提出了一個問題：“學(xué)者做學(xué)問要想“有得，需要哪些條件呢?生：首先要“有志，也就是有自己的愿望或理想，有自己努力的方向和實在的目的，因為“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，所以，沒有愿望或理想是不可能到達(dá)的。要想成為有成就的學(xué)者，必須有遠(yuǎn)大的志向和明確的目的，然后是為了實現(xiàn)自己的理想而去努力奮斗。師：有一位作家曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗。這句話告訴我們奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。生：除了“有志，還要可以“不隨以止，也就是不輕易放棄自己的努力，不輕言失敗。在遇到困難與險阻時，可以有攻堅克難的勇氣和必勝的信心，不畏艱險，勇往

9、直前。生：還要有“力，也就是要有必備的物質(zhì)條件，“力缺乏者亦不能至也。師：對“力缺乏者亦不能至也這句話怎么理解?生：作者說“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也，做學(xué)問搞研究是要有一定的物質(zhì)條件的，沒有物質(zhì)條件做根底，學(xué)問不可能做下去，也不可能做得好。師：能從現(xiàn)實中找個現(xiàn)成的例子嗎?生：比方這次“神七問天，假如僅有遠(yuǎn)大的理想、目的和堅強(qiáng)的意志是不夠的，因為科學(xué)技術(shù)事業(yè)，除了有自我的愿望和精神外，還必須有必備的客觀條件。生：比方國家的經(jīng)濟(jì)實力，科學(xué)技術(shù)力量及其開展的程度，以及全國上下的同心協(xié)力等師：確實如此。科學(xué)事業(yè)是要尊重客觀規(guī)律的，假如不能實事求是，不知道量力而行，而是一味盲目與蠻干，那勢必

10、要遭致失敗，甚至要受到懲罰。師：在這三個條件中，作者認(rèn)為哪一個最重要?生齊聲：“盡吾志。師：“盡吾志是什么意思?生：為實現(xiàn)自己的愿望作最大的努力。師：用文中的話說，就是“不隨以止也，然力足以致焉而不至，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?，大家一齊把這幾句話讀一下。生齊讀師：對“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?我們怎樣理解?生：由于某種客觀原因，有些奮斗者雖歷盡困難困苦卻與成功無緣，或者因為各種原因沒能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開拓了道路，提供了珍貴的經(jīng)歷教訓(xùn)，他們的奮斗仍具有重大的意義。生：人們總希望通過自己的努力而獲得成功，但往往事

11、與愿違，盡了力不能獲得成功的事屢見不鮮。假如只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功?所以，失敗了并不要緊，只要你認(rèn)為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。生：只要生命不止，就奮斗不息;只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“盡志可以無悔。生：我們不能單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無悔的王安石，他試圖變法，改變國家的“積貧積弱的場面，為此他進(jìn)展了艱辛的努力，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無愧。他也因此成為我國歷史上出色的政治家之一，曾經(jīng)被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家。師：大家的考慮很有深度，這已由做學(xué)問想到人生哲理了。這也正

12、是這篇文章成為補(bǔ)世力作的重要原因，所以前人有這樣的評價：“吟詠之間吐吶珠玉之聲，眉睫之前卷舒風(fēng)云之色。師：剛剛同學(xué)在發(fā)言時提到了王安石和他的“熙寧變法，這實際上運用了我們讀書的一個非常重要的方法“知人論世。有人認(rèn)為，王安石的這篇文章，其實是一篇“政治宣言，他是用“游記的形式來表達(dá)自己對政治改革的決心，你同意這種說法嗎?學(xué)生閱讀課前所發(fā)的“學(xué)案資料，考慮并分小組討論，交流。生：本文是王安石34歲時的作品。四年后1058年他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治;十六年后1070年拜相，不顧保守派的反對，積極推行新法。我們前面學(xué)過他的?答司馬諫議書?，從中知道他是個具有堅強(qiáng)毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，

13、也毫不動搖退縮。師：在?答司馬諫議書?中，有一段話較為典型地說明了他的堅決態(tài)度，是哪一段?生齊聲：“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，那么某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，那么非某之所敢知。師：所謂“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。正是王安石的寫照。生：課文中所說的“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?正反映出他是一個具有堅決的意志和百折不撓的精神的人。生：王安石是主張變法的，青年時他就有志于改變北宋“積貧積弱的場面，推行富國強(qiáng)兵政策。但他也認(rèn)識到，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物缺一不可，但“物與“力不可強(qiáng)求，一個人要想為社會有

14、所奉獻(xiàn)，我們能做的只有“盡吾志。師：可以說“盡吾志思想正是王安石后來百折不撓實行變法的思想根底，也是他所主張的文章應(yīng)“有補(bǔ)于世、“以適用為本思想的詳細(xì)表達(dá)。師：課件出示溫家寶總理在答中外記者問時，引用了王安石所說的三句話：“天變?nèi)狈ξ?，人言缺乏恤，祖宗之法缺乏守。這三句話既表達(dá)了王安石的進(jìn)步思想，又集中表現(xiàn)了他的堅強(qiáng)意志和堅決決心以及大無畏的氣概。這也可以作為本篇文章思想的一個補(bǔ)充。師：這篇文章以其所表現(xiàn)出的深邃的思想、高遠(yuǎn)的旨趣、堅毅的品格給后人以有益的啟示。古往今來的仁人志士，其立場和世界觀雖然有所不同，但莫不具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅韌頑強(qiáng)的追求與奮斗精神。課件出示無產(chǎn)階級革命先驅(qū)李大釗有詩道：“絕美的風(fēng)景，多在