傳播學(xué)史——羅杰斯讀書報告

1、作者：【美】EM羅杰斯譯者：殷曉蓉 出版項：上海譯文出版社 字數(shù)： 516 ， 000 內(nèi)容簡介： 作者羅杰斯， 是新墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授和系 主任。在這部著作里， 他從傳播學(xué)的歐洲起源 達爾文、馬克思和 弗洛伊德的著作開始講起， 到 20 世紀 60 年代它作為美國大學(xué)最重 要的新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)， 追溯了構(gòu)成人類傳播學(xué)的整整一個世紀的 事件。讀后心得：史不可不讀。 “任何渉入一條新的河流的人都想知道這里的水來自何方，它為什么這樣流淌?！边@是著者埃弗里特 M羅杰斯在其作品傳播學(xué) 史 一種傳記式的方法的引言中所說，我認為對極了。在此之 前，我曾經(jīng)試著讀過一些關(guān)于傳播和傳播理論的書籍，

2、 閱讀過程中很 想追本溯源，也正因此，讀史成為必然。在本書的出版序言中， 讀到一段很值得銘記的話： “凡著述， 有經(jīng) 驗性、實用性而無理論性、前瞻性，失之過淺；有理論性、前瞻性， 而無經(jīng)驗性、 實用性，失之過虛。 理論性、 前瞻性如樹之根、 樹之干； 經(jīng)驗性、實用性如樹之枝、樹之葉。兩者互為依存，缺一不可。 ”羅 杰斯的傳播學(xué)史可以說是將這兩方面結(jié)合、交融得恰到好處，私 下覺得用這個標準來警策自己的寫作，也不失為一條中肯的教訓(xùn)。對于像我這樣初涉?zhèn)鞑W(xué)殿堂的人來說， 傳播學(xué)史可以作 為一本很好的入門讀物。 羅杰斯通過傳記式的編寫， 在人的基礎(chǔ)上理 解傳播學(xué)史。 以傳播學(xué)發(fā)展歷史上的重要人物為線索

3、， 勾勒出一幅傳 播學(xué)的家族譜系圖。整本書圖文并茂，內(nèi)容豐富，史實性強，人物生 平紀事詳盡， 作者文筆兼顧通俗與專業(yè)。 我想這也是這部洋洋灑灑數(shù) 十萬言的專著讀起來讓人比較輕松的原因所在。在這部著作中，羅杰斯循著傳播學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實軌道和思想脈 絡(luò)，追溯了構(gòu)成人類傳播學(xué)的整整一個世紀的事件。 從傳播學(xué)的歐洲 起源一一達爾文、馬克思和弗洛伊德的著作 一一到20世紀60年代, 開創(chuàng)了一種將理論、 歷史和個人傳記結(jié)合起來的方式， 并在此基礎(chǔ)上 詳盡而又準確地論述了傳播學(xué)這門新興學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。 通 過幾年的檔案研究， 以及對人類傳播學(xué)先驅(qū)者的采訪， 羅杰斯充分證 明了傳播史在本質(zhì)上即社會科學(xué)史。

4、他在一些章節(jié)中對諸如拉斯韋 爾、勒溫、霍夫蘭和香農(nóng)的生活和貢獻進行了深度細致的討論， 以此 證明：傳播研究如何富有意義地影響了社會學(xué)、 政治學(xué)和心理學(xué)等學(xué) 科。全書分三部分，共十二章。歐洲起源、三大學(xué)派、四個先驅(qū)者 和作為集大成者的施拉姆，是傳播學(xué)史的主線。讓我們隨閱讀的 節(jié)奏，容以雪泥鴻爪，一一道來。以人為線索 獨特而全新的視角 羅杰斯的這本傳播學(xué)史 一種傳記式的方法視角獨特而全新，是以人為線索 “通過傳記式的編年史工作，在人的基礎(chǔ)上來理解 傳播學(xué)史的 ”。書中涉及眾多人物、機構(gòu)以及若干學(xué)科的知識背景， 在書后 “傳播學(xué)史中的主要人物 ”列表中，66 位對傳播學(xué)發(fā)展至關(guān)重 要的人物赫然在列，

5、 至于散見于書中的其它學(xué)者， 更是數(shù)不勝數(shù)。 羅 杰斯正是依據(jù)他們與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)思想而將如此之多的學(xué)者聯(lián) 系在一起，羅杰斯的以人為線索實際上即是以人的思想為線索。對于其中一些極為重要的人物，羅杰斯不吝大量筆墨進行討論。 如歐洲三大師一一C 達爾文、S 弗洛伊德、K 馬克思；三個學(xué)派一一 芝加哥學(xué)派、 法蘭克福學(xué)派、 帕洛阿爾托學(xué)派 的領(lǐng)軍人物和核心 人物；四個先驅(qū)者一一拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和勒溫；以 及集大成者施拉姆。 作者不僅對他們的生平、 主要思想和著作進行翔 實的介紹，還對他們思想得以形成的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)背景給予了充分 的說明和例證。我傾向于贊同羅杰斯所說： “傳播學(xué) 19

6、00 年以后在美國的崛 起，相當程度上受到進化論、 精神分析理論和馬克思主義這些歐洲理 論的影響。 ” 其中，達爾文的進化論思想在 19 世紀 90 年代通過芝加哥學(xué)派的努 力，被深植于傳播學(xué)的主流學(xué)派之中； 弗洛伊德的精神分析理論對現(xiàn) 代心理學(xué)有著強烈影響， 對社會學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)也有重要的作用。 它借助于批判學(xué)派、 帕洛阿爾托學(xué)派和拉斯韋爾直接地影響了傳播領(lǐng) 域，并且借助于霍夫蘭間接影響了這個領(lǐng)域； 弗洛伊德理論和馬克思 主義在法蘭克福學(xué)派這里被結(jié)合起來， 并被列入批判的傳播學(xué)理論譜 系之中。從偉大的歐洲思想中來追溯傳播學(xué)的起源，其意義在于從一個重 要側(cè)面表明：傳播學(xué)史本質(zhì)上是社會科學(xué)的

7、歷史。羅杰斯通過詳盡論述三個學(xué)派 芝加哥學(xué)派、 法蘭克福學(xué)派 和帕洛阿爾托學(xué)派 的開創(chuàng)性作用而得以完成講述歐洲思想如何 向美國知識遷移和過渡， 傳播學(xué)在社會學(xué)領(lǐng)域中的孕育、 逐漸分離和 由種種沖突與矛盾所推動的理論發(fā)展過程。拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和勒溫等幾個對傳播學(xué)史做 出巨大貢獻的人物并未被羅杰斯所忽略。 這四位杰出的行為科學(xué)研究 者，對于經(jīng)驗主義傳播學(xué)的奠基意義不容抹煞， 他們創(chuàng)造了一種傳播 學(xué)的學(xué)派。這四人的研究趣味各不相同， 但這并不妨礙他們身上存在共通 之處。他們均來自其他社會科學(xué)的主干學(xué)科， 均因所研究的課題與傳 播學(xué)領(lǐng)域相關(guān)而無意中進入了傳播研究陣地； 他們都受到過實證研

8、究 方法的訓(xùn)練，在經(jīng)驗研究方面，都有突出貢獻。政治學(xué)家哈羅德拉斯韋爾拉斯韋爾是 20 世紀美國最重要的行為主義政治學(xué)家之一，曾師 從芝加哥大學(xué)政治系主任梅里亞姆， 并在隨后進行政治宣傳研究時深 受梅里亞姆的鼓勵。 拉斯韋爾對傳播學(xué)的貢獻集中在宣傳分析和傳播 過程研究上。他的博士論文世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧 （ 1927 ）具 有非常強的經(jīng)驗性和可操作性； 此外， 他還在傳播在社會中的結(jié)構(gòu) 與功能一文中明確提出 “五 W” 模式，即：誰傳播、傳播什么、通 過什么渠道傳播、 向誰傳播和傳播的效果如何。 此文還從外部功能上 分析了傳播活動的作用，指出傳播的三大作用（或者功能） ，即監(jiān)視 環(huán)境、聯(lián)系社會和

9、傳遞社會遺產(chǎn)。拉斯韋爾在研究宣傳學(xué)時，采用的主要方法是文獻研究法。他 對文獻研究的貢獻在于，從定性和定量兩個方面豐富了這種研究方 法。這種方法被后來的傳播學(xué)者所廣泛運用。2 、社會學(xué)家保羅拉扎斯菲爾德拉扎斯菲爾德最早進行實例調(diào)查研究，著有馬里蘭城里失業(yè) 的人一書。在此之后，他又以總統(tǒng)選舉為課題，進行 “伊里調(diào)查 ”， 并于 1984 年出版調(diào)查的研究成果 人民的選擇。書中的結(jié)論顯示， 決定人們投票意向的， 主要不是大眾傳媒的影響力， 而是人際傳播的 影響力。在對人際傳播的進一步研究中，拉扎斯菲爾德提出了 “輿論 領(lǐng)袖”和“二級傳播 ”的概念，這是傳播學(xué)史上真正具有里程碑意義的 發(fā)現(xiàn)，也是社會學(xué)

10、視角對傳播學(xué)做出的巨大貢獻。 除此之外， 拉扎斯 菲爾德和默頓所提出的關(guān)于傳播的三功能說， 對傳播學(xué)功能研究的不 斷完善也功不可沒。世人對拉氏褒貶不一， 然而即使是批評者也不得不承認拉氏的 研究在傳播學(xué)的地位。 我一直覺得很有趣的是， 拉扎斯菲爾德是個不 斷失去朋友的人，這位實證主義方法論的大師，被評價為 “一個制造 工具的人，只有在第二位的意義上他才是一個傳播學(xué)學(xué)者。 ”但正是 這位 “工具制造者 ”，卻與理論研究者默頓保持了數(shù)十年恒定的友誼， 頗令人費解卻欣慰， 或許他們恰到好處地互補和契合吧。 竊以為拉氏 對傳播學(xué)的一大貢獻便是將默頓拉入了傳播學(xué)研究的殿堂。拉扎斯菲爾德在傳播學(xué)的方法論上

11、做出了杰出的貢獻， 他與他 的同事將三角測量法、 特例分析法、 焦點小組座談法等方法不斷運用 于行為科學(xué)的研究， 開創(chuàng)了一種新的研究傳統(tǒng)， 那就是將定性和定量 研究的各種具體方法結(jié)合起來。3 、實驗心理學(xué)家卡爾霍夫蘭霍夫蘭畢生集中在研究人的心理對人的行為的影響， 具體研究 說服與態(tài)度的關(guān)系， 態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變， 說服的方式、 技巧與能力等。 霍夫蘭在傳播的效果研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成績。 他曾有幸得到 軍方大力支持，開展 “陸軍實驗 ”，繼而用心理學(xué)實驗方式證明在態(tài) 度改變方面，傳播的效果是極其有限的 這就是被后來的傳播學(xué)學(xué) 者所稱為的 “有限效果論 ”。 霍夫蘭所開創(chuàng)的傳播學(xué)的實驗研究方法

12、對于傳播效果的測量起到了 積極作用， 在強調(diào)實驗中采用定量統(tǒng)計的同時， 他也強調(diào)深度訪談的 定性研究的重要性，深具洞察力。4、社會心理學(xué)家?guī)鞝柼?勒溫 勒溫曾是一個物理學(xué)家，后成為一名出色的心理學(xué)家。他是心 理學(xué)中 “場論”和“群體動力論 ”的最先提出者，并創(chuàng)立了群體動力研 究中心。勒溫的群體動力學(xué)對于美國傳播學(xué)的建立起了一定的推動作 用，也為傳播學(xué)研究提供了一個新的層面和方法。 作為一位著名的社 會心理學(xué)家，勒溫關(guān)于傳播的研究成果主要體現(xiàn)在傳播控制者的領(lǐng) 域，他對傳播學(xué)最重要的貢獻就是 “把關(guān)人 ”理論。勒溫理論思維發(fā)達， 但這并不妨礙他在經(jīng)驗主義方法論方面做 出貢獻。他改變了馮特所開創(chuàng)的實

13、驗心理學(xué)的個體主義研究傳統(tǒng)， 在 實驗室試驗的基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)場實驗法。 勒溫的參與性研究和現(xiàn)場實 驗在傳播學(xué)乃至整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。羅杰斯在闡述傳播學(xué)四位先驅(qū)者對傳播學(xué)的巨大意義的同時， 并未忽視杜威、庫利和帕克的傳播研究對于傳播學(xué)史的影響和意義。 盡管這三位大師并未對傳播學(xué)研究有直接的貢獻， 但他們對今天的傳 播學(xué)影響深遠，曾為傳播學(xué)大廈的締造添磚加瓦。威爾伯 施拉姆是在四大先驅(qū)者之后，傳播學(xué)的繼任者和綜合 者，他可能比其他人做得都多，可以稱之為是 “傳播學(xué)的集大成者 ”。 羅杰斯對他投以極大關(guān)注， 將書中整整兩章留給了他。 在羅杰斯看來， 從傳播學(xué)的歐洲起源開始， 及至 20

14、 世紀 60 年代，傳播學(xué)作為美國 大學(xué)最重要的， 新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)， 其代表人物和主要標志就是施 拉姆。施拉姆將拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等人的研究加以綜 合整理， 形成一個新的學(xué)科。 二戰(zhàn)后， 在傳播學(xué)的一些先驅(qū)失去了對 傳播的研究興趣各自回歸本來學(xué)科時， 施拉姆卻留了下來， 在以后的 學(xué)術(shù)生涯中繼續(xù)堅持進行理論研究和闡述， 致力于建立傳播學(xué)這個新 學(xué)科。施拉姆第一次把傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科提出來， 并在使之 系統(tǒng)化方面殫精竭慮。一些學(xué)者認為，他 “使傳播科學(xué)從夢想變成現(xiàn) 實”。他曾親自建立了四個傳播研究機構(gòu)， 1947 年創(chuàng)辦了伊利諾伊 大學(xué)的傳播研究所，開設(shè)傳播學(xué)碩士和博士學(xué)位

15、課程。 1950 年， 世界上第一個傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過， 施拉姆正式 擔任該校傳播系主任。 1956 年，施拉姆又在斯坦福大學(xué)創(chuàng)辦了一 個傳播學(xué)研究所。 1973 年，施拉姆出任夏威夷東西研究中心傳播 研究所所長。 施拉姆在他一生漫長的學(xué)術(shù)生涯中， 筆耕不輟，著述頗 豐。在此，我想到胡老師您給我們講授傳播學(xué)這門課程時對施拉姆 所作的形象而風(fēng)趣的比喻，施拉姆被喻為一個在十字路口立志 “掘 金”終身的人，任憑路口燈紅燈綠，人來人往，他依然留守在自己的 那片自留地。從這點想來，施拉姆亦算一個執(zhí)著得可愛的人。傳播學(xué)史這本書與其它介紹思想史的著作相比，具有明顯 特色：羅杰斯在介紹這些重

16、要人物的思想形成過程時， 多次采用了一 種家族譜系圖的方式，例如，書中 “從,老爸 ?布萊爾到施拉姆的關(guān)聯(lián) 層次 ”和“達爾文理論的思想先驅(qū)和承繼者 ”。羅杰斯通過家族譜系圖這種方式，用簡明的手段， “以某一兩 個重要的思想家為核心軸， 將幾十年甚至上百年間圍繞他們發(fā)生作用 的各種學(xué)術(shù)思想貫穿起來， 連為一體， 充分地向我們展示了這些思想 發(fā)展的淵源和未來趨向。 ”（二）質(zhì)疑 “學(xué)術(shù)神話 ”觀點的創(chuàng)新由貝雷爾森首創(chuàng)的傳播學(xué)四大奠基人的理論在威爾伯施拉姆的著作傳播學(xué)概論中得到了最大程度的推廣，今天，我們這些初 入傳播學(xué)大殿的學(xué)生也被告知，傳播學(xué)始于四位杰出的社會科學(xué)家。據(jù)我所知， 目前傳播學(xué)界普

17、遍認可這一提法， 然而羅杰斯卻在此挑戰(zhàn) 四大奠基人的神話，對它提出質(zhì)疑： “關(guān)于四個奠基人的神話是對傳 播學(xué)史的一種嚴重的簡單化的做法， 就如何理解傳播學(xué)史中已發(fā)生的 事情而言，它不是一個十分有用的分類方法。 ” 這種創(chuàng)新的觀點在這個 “學(xué)術(shù)神話 ”彌漫的時代，讓人耳目一新。羅杰斯認為 “施拉姆很少提到已經(jīng)身處傳播學(xué)領(lǐng)域的那些傳播者， 他更愿意通過聲稱現(xiàn)存社會科學(xué)或者行為科學(xué)中的那些受人尊敬的 人物實際上是他的同事的途徑，來賦予傳播學(xué)以合法性。 ”施拉姆實 質(zhì)上是希圖通過構(gòu)建四大奠基人的神話，來使傳播學(xué)獲得 “名門出身 的血統(tǒng) ”。實際上，我認為羅杰斯是在以一種客觀批判的態(tài)度和視角，通 過對施

18、拉姆所處時代美國的學(xué)術(shù)與社會環(huán)境的反思， 重新建構(gòu)傳播學(xué) 發(fā)展過程中一些重要人物的歷史地位。羅杰斯在傳播學(xué)史 一種傳記式的方法中對傳統(tǒng)的傳 播學(xué) “四大奠基人 ”的說法提出了如下質(zhì)疑， “在開創(chuàng)傳播學(xué)領(lǐng)域方 面。還有許多其他的創(chuàng)始人， 其中有幾個人就構(gòu)成傳播學(xué)來說， 具有和這四個人相等同、或更加大的影響：威爾伯 施拉姆、羅伯特 帕 克、西奧多阿多諾、E 香農(nóng)和羅伯特K 默頓。進而言之，四個奠基 人反過來又有 ,奠基人 ?，即影響了他們的傳播思想的那些個人。 例如， 哈羅德 拉斯韋爾直接受到弗洛伊德的影響， 而西奧多 阿多諾依據(jù)于 弗洛伊德和馬克思的理論。 由此，弗洛伊德和馬克思也應(yīng)是傳播學(xué)領(lǐng)

19、域的奠基人嗎？ ”他認為，傳播學(xué)真正的奠基人只有一個，那就是威爾伯 施拉姆，而拉斯韋爾等四人只能算是傳播學(xué)的先驅(qū)當然，無論是奠基人還是先驅(qū)，拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍 夫蘭和勒溫這四人對于傳播學(xué)的巨大貢獻是勿庸置疑的。羅杰斯認為， 在施拉姆之前的所有曾經(jīng)為傳播學(xué)的發(fā)展做出過 貢獻的人， “他們沒有放棄各自與政治學(xué)、社會心理學(xué)和心理學(xué)的主 要關(guān)聯(lián) ”，因此只能稱為 “傳播學(xué)的先驅(qū) ”而非奠基人。真正的傳播學(xué) 者是在施拉姆之后才出現(xiàn)的， “如果說曾經(jīng)有過一個奠基人的話，那 么他（施拉姆）就是這個奠基人 ”。施拉姆對傳播學(xué)發(fā)展的意義極為重大，他整合了 “ 20世紀 30 年代和 40 年代累積起來的

20、大眾傳播和說服研究的零散物 ”，從中開 創(chuàng)了“一個新的研究領(lǐng)域 ”。他眼界開闊，能夠使傳播學(xué)適合現(xiàn)存的美國大學(xué)的結(jié)構(gòu)，從而 使傳播學(xué)作為一個新學(xué)科為許多美國大學(xué)所接受。對于羅杰斯質(zhì)疑 “四大奠基人神話 ”的觀點，無論我們對此持怎 樣立場，贊同與否， 也不管羅杰斯自身在做學(xué)問方面是否達到嚴謹完 滿，至少我認為他這種敢于懷疑一切，挑戰(zhàn)權(quán)威的學(xué)術(shù)態(tài)度值得贊 賞。讀完此書后，我認識到傳播學(xué)史之于傳播學(xué)界還有另一重 要意義， 它指出了一直以來， 美國主流傳播者研究的偏向與狹隘， 并 且為后來的研究者提供了許多可供參考和研究的新課題。美國大眾傳播研究中， 由拉扎斯菲爾德所開創(chuàng)的媒體效果研究 的傳統(tǒng)被奉為圭帛， 一直是占統(tǒng)治地位的范式。 側(cè)