國(guó)學(xué)源流之經(jīng)史子集概要

1、國(guó)學(xué)源流之經(jīng)史子集概要2010年人文素質(zhì)教育講座2010年5月講義下載地址賬號(hào)： 密碼：20102010國(guó)學(xué)的幾種含義國(guó)學(xué)指國(guó)家學(xué)府，即古代中國(guó)、朝鮮的中央學(xué)府，為官學(xué)體系的最高學(xué)府。 虞之上庠，夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國(guó)子監(jiān)，皆為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國(guó)學(xué)熱再次掀起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。 “國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜

2、，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)先生在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所固有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保▏?guó)學(xué)講習(xí)記，國(guó)粹學(xué)報(bào)第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。 國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))。狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和

3、現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。 國(guó)學(xué)的定義 國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以四庫(kù)全書分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。 傳統(tǒng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)

4、國(guó)學(xué)四庫(kù)全書是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本?！皣?guó)學(xué)”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱。它是新一代應(yīng)該了解的知識(shí)之一。大國(guó)學(xué)概念的衍生：國(guó)學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)。大國(guó)學(xué)概念的衍生：國(guó)學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)?！皣?guó)學(xué)“，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦即漢(Han Studies)，自漢代以降，國(guó)力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史

5、、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)?！皣?guó)學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)。國(guó)學(xué)分為小國(guó)學(xué)圈與大國(guó)學(xué)圈，小國(guó)學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國(guó)學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。國(guó)學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)

6、波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國(guó)學(xué)是伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的、伴隨中國(guó)歷史而發(fā)展的。 經(jīng)史子集四部分類法我國(guó)古代的圖書分類法，簡(jiǎn)稱四分法，其四大基本部類為“經(jīng)、史、子、集”。經(jīng)、史、子、集是我國(guó)圖書分類的名稱，統(tǒng)稱“四部”，又可分為甲部、乙部、丙部、丁部。四分法發(fā)端于魏晉時(shí)期(鄭默中經(jīng)，荀勖中經(jīng)薄首倡四部分類法)，至唐人編撰隋書經(jīng)籍志才正式確定“經(jīng)、史、子、集”的名稱和順序。 “經(jīng)部”指儒家的經(jīng)典。經(jīng)部之下又有小類。清代的四庫(kù)全書經(jīng)部之下又分易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂(lè)、小學(xué)十類。 “史部”即歷史，包括各種體裁的歷史著作。四庫(kù)全書史部之下又分正史、編年、紀(jì)事本末、

7、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、官職、政書、目錄、史評(píng)等十五類。 “子部”包括政治、哲學(xué)、科技和藝術(shù)等類的書。四庫(kù)全書分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說(shuō)家、釋家、道家，共十四類。 “集部”收歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲著作等。四庫(kù)全書分為楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲等五類。這種四部分類法自唐代至今已有一千三百多年了，作為一種傳統(tǒng)分法，它在類分我國(guó)浩如煙海的古籍中起了相當(dāng)大的作用。 經(jīng) 什么是“經(jīng)”？ 說(shuō)文解字云：“經(jīng)，織也?！庇衿疲骸敖?jīng)緯以成繒布也?！苯?jīng)的最初意義，原來(lái)是指“織物的經(jīng)緯線”而言，織物而

8、沒(méi)有經(jīng)緯線就不能成繒布。推之于治國(guó)平天下，須立一個(gè)綱領(lǐng)，行事便有條理，猶如織布須有經(jīng)緯線，因此“以經(jīng)緯成繒布”之說(shuō)，便借為“經(jīng)綸天下”之意。易經(jīng)屯卦：“君子以經(jīng)綸”，就是由經(jīng)緯借為經(jīng)綸的例證。 又按周禮天官太宰說(shuō)：“以經(jīng)邦國(guó)?！弊⒃唬骸敖?jīng)，法也；王謂之禮經(jīng)，常所秉以治天下也?！苯?jīng)作法解，凡古代圣哲言行政教之載于典籍，其能垂訓(xùn)誡而作法則，便尊稱為“經(jīng)”。王逸注離騷說(shuō)：“經(jīng)，徑也；如路徑無(wú)所不通，可常用也?！惫式?jīng)之為義，經(jīng)之為書，可以“示人以修身、處世、治國(guó)、施政的大道，常用之而無(wú)所不通了?！?“經(jīng)名”的來(lái)源 經(jīng)的名稱始見(jiàn)于國(guó)語(yǔ)，“挾經(jīng)秉抱”。孝經(jīng)錫命決引孔子話云：“吾志在春秋，而行在孝經(jīng)”，這是

9、緯書中始稱“經(jīng)”名。后世所謂“六經(jīng)”的名稱，大概來(lái)自于莊子天運(yùn)篇，其云：“丘治詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋六經(jīng)?！庇缮峡芍?，稱“經(jīng)”先秦早已有之。 禮記有“崇四術(shù)以教士”的說(shuō)法。四術(shù)即詩(shī)、書、禮、樂(lè)。先王以此四者設(shè)教由來(lái)已久。有人認(rèn)為，易常用于卜筮，然其道理過(guò)于精微，非初學(xué)者所能通曉。春秋雖為史事記載，但其“策書”性質(zhì)藏于秘府不為常人所窺。直到韓宣子到了魯國(guó)才看到易象、春秋。故先秦時(shí)期六經(jīng)并未為諸國(guó)所備。這是古人以四術(shù)作為四經(jīng)的一種說(shuō)法。 西漢揚(yáng)雄法言僅說(shuō)五經(jīng)，而不稱四經(jīng)或六經(jīng)。其言“說(shuō)天者莫辨乎易，說(shuō)事者莫辨乎書，說(shuō)體者莫辨乎禮，說(shuō)志者莫辨乎詩(shī)，說(shuō)禮者莫辨乎春秋”。這是因?yàn)榻?jīng)秦始皇焚書后，樂(lè)經(jīng)早

10、已亡佚，故揚(yáng)雄略而不提，只稱五經(jīng)。班固在白虎通五經(jīng)論中說(shuō)：“經(jīng)，所以有五何？經(jīng)，常也；有五常之道，故曰五經(jīng)。樂(lè)仁，書義，禮禮，易智，詩(shī)信也”。于上相類。顯然，四術(shù)加上易而稱五經(jīng)。 “經(jīng)目”的遞增 從上可見(jiàn)，有禮經(jīng)的四術(shù)，莊子天運(yùn)篇的六經(jīng)，法言、白虎通的五經(jīng)等說(shuō)法。顯然出于各種原因，對(duì)經(jīng)目范圍的見(jiàn)解各有不同。到后世呈不斷增加之勢(shì)，有七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十一經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)等多種名目。 （1）七經(jīng)。后漢書注七經(jīng)為詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋及論語(yǔ)。宋劉敞有七經(jīng)小傳，以尚書、毛詩(shī)（毛萇所傳，稱毛詩(shī)）、周禮、儀禮、禮記、公羊傳、論語(yǔ)為七經(jīng)。清代有康熙御纂七經(jīng)，指易、書、詩(shī)、春秋和“三禮”等七種。

11、（2）九經(jīng)。唐時(shí)所立學(xué)官，以易、詩(shī)、書、周禮、儀禮、禮記、左氏春秋傳、公羊傳、谷（榖）梁傳為九經(jīng)。一說(shuō)是： 易、詩(shī)、書、 禮、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、周禮為九經(jīng)。 （3）十經(jīng)。宋書百官志以周易、尚書、毛詩(shī)、禮記、周官、儀禮、春秋左氏傳、公羊傳、谷梁傳各為一經(jīng)，論語(yǔ)和孝經(jīng)各為一經(jīng)，共計(jì)十經(jīng)。 （4）十一經(jīng)。將十三經(jīng)除去論語(yǔ)、孟子便為十一經(jīng)。因宋儒將論語(yǔ)、孟子列入四書的緣故。 （5）十二經(jīng)。莊子天道篇有“翻十二經(jīng)以說(shuō)”之言，即在詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋六經(jīng)以外，又加上“六緯”，合成十二經(jīng)。 （6）十三經(jīng)。這是說(shuō)在易、 詩(shī)、書、“三禮”、“三傳”上，再加上孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅四書，便成為十三經(jīng)。此

12、說(shuō)成為近世以來(lái)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。 （7）十四經(jīng)。后人于十三經(jīng)之末加上大戴禮記，合稱為十四經(jīng)。 總上，各種不同經(jīng)目的說(shuō)法可總括為，凡是列入經(jīng)類的，不外乎“五?！敝篮汀傲嚒敝牧T了。 經(jīng)書的內(nèi)容 經(jīng)書所及范圍極其廣大，凡我國(guó)古來(lái)一切天地人文、學(xué)術(shù)、政教等，包攬無(wú)余。引史記和淮南子中的兩段話以說(shuō)明經(jīng)書的大概內(nèi)容。 史記云：“易著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；書記先王之事，故長(zhǎng)于政；詩(shī)紀(jì)山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；樂(lè)樂(lè)所以生，故長(zhǎng)于和；春秋辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以道化，春秋以道義?！?淮南子云：“溫惠柔良者，詩(shī)之風(fēng)也

13、；淳旁敦厚者，書之教也；清明條達(dá)者，易之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡(jiǎn)易者，樂(lè)之化也；刺譏辨義者，春秋之靡也?！保?史記說(shuō)明了各種經(jīng)書的特長(zhǎng)及其致用之方；淮南子則點(diǎn)明各種經(jīng)書感化人文之德。它們把經(jīng)書內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅說(shuō)出。 經(jīng)書實(shí)際上開(kāi)后世一切文體的先河。論、辯、說(shuō)、解、序、跋等體，是易統(tǒng)其首；詔、策、章、奏、表、啟等體，事書發(fā)其源；辭、賦、頌、贊、詩(shī)、歌等體，是詩(shī)立其本；銘、誄、箴、規(guī)、祝、祭等體，是禮總其端；紀(jì)、傳、移、檄、關(guān)、牒等體，是春秋為其根。故文體的種類，雖支衍蕃生，歸其大要，都是宗于經(jīng)書的。故文心雕龍宗經(jīng)篇有云： 故文能宗經(jīng)，體有六藝：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不輕，三則事信而不誕

14、，四則義直而不回，五則體約而不華，六則文麗而不淫，以為稟經(jīng)制式，酌雅富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也！ 經(jīng)書為中國(guó)后世一切學(xué)術(shù)所宗 經(jīng)書的文字，體大精深，無(wú)美不備，為中國(guó)后世一切學(xué)術(shù)之依歸。先秦中國(guó)學(xué)術(shù)極其昌盛，究其實(shí)質(zhì)，十有八九根源于經(jīng)書如孔子手訂六經(jīng)，確立六藝經(jīng)典，其學(xué)正奠基于經(jīng)書；老子講陰陽(yáng)變化之道，莊子列子學(xué)說(shuō)托于寓言假象，他們都根之于易教；鄒衍、關(guān)尹子好推演五行，其學(xué)術(shù)根之于書教；管仲、商鞅法制，意在創(chuàng)制國(guó)家的政典，根之于禮教；申不害、韓非的刑名旨在歸正賞罰的措施，根之于春秋之教。觀之于楊朱、墨翟、蘇秦、張儀、孫武等等之學(xué)，訴諸九流之分，西漢七錄之?dāng)ⅲ鎰e原委歸納旨趣，無(wú)不有源于經(jīng)書

15、，可謂，經(jīng)書遺脈。 經(jīng)書不但為先秦諸子一切學(xué)術(shù)之本，后世莫不取法于經(jīng)書。如韓愈有言“非三代兩漢之書，不敢觀”，又言“周誥、殷盤詰屈聱牙，春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸，易奇而法，詩(shī)正芭”；柳宗元說(shuō)“本之書，以求其質(zhì)；本之詩(shī)，以求其恒；本之禮，以求其宜；本之春秋，以求其斷；本之易，以求其動(dòng)?！边@些都是古人治學(xué)所言根源于經(jīng)書的至理名言所在。十三經(jīng)最完善的注疏本 周易正義 魏.王弼 晉.韓康伯注,唐.孔穎達(dá)等正義尚書正義 漢.孔安國(guó)傳 唐.孔穎達(dá)等正義毛詩(shī)正義 漢.毛亨傳 鄭玄箋 唐.孔穎達(dá)等正義周禮注疏 漢.鄭玄注 唐.賈公彥疏 儀禮注疏 漢.鄭玄注 唐.賈公彥疏禮記正義 漢.鄭玄注 唐.孔穎達(dá)等正義 春秋左

16、氏傳正義 晉.杜預(yù)注 唐.孔穎達(dá)等正義春秋公羊傳注疏 漢.何休解詁 唐.徐彥疏春秋榖梁傳注疏 晉.范寧注 唐.楊士勛疏 孝經(jīng)注疏 唐.玄宗注 宋.邢昺疏 論語(yǔ)注疏 魏.何晏注 宋.邢昺疏 孟子注疏 漢.趙岐注 宋.孫奭疏 爾雅注疏 晉.郭璞注 宋.邢昺疏史 史與史學(xué)的來(lái)源 史是什么？說(shuō)文解字云：“史，記事者也。從又，持中；中，正也?！庇衿唬骸笆罚茣僖??！敝芏Y天官宰夫：“史，掌官書以贊治?！庇缮峡芍?，所謂史，乃古代為帝王掌書、記事之人。史為一種官職，其所記之事應(yīng)處處以中正公平為本，故其字從又，持中。又是右手之右，人用之以“書記事物”而能不失其中正，這才不負(fù)史之名。我國(guó)自春秋“史”便有“中

17、正不阿”、“秉筆直書”方為“良史”的傳統(tǒng)。 上古簡(jiǎn)單，結(jié)繩記事。后人事日繁，文化漸進(jìn)，始造書契；而國(guó)家創(chuàng)建，制度繁瑣，遂不得不專立史官載述。史官的創(chuàng)設(shè)，據(jù)世本：“黃帝時(shí)，始立史官，倉(cāng)頡、沮誦居其職。”可見(jiàn)史官來(lái)歷久遠(yuǎn)。后世史學(xué)，即此發(fā)源。 史官乃是一個(gè)系統(tǒng)。因?yàn)橐粐?guó)之事多而繁，決不是一個(gè)史官所能總其成的。歷代帝王斟酌情形，分其官掌其事。如禮記曲禮有“史載筆，士載言”的說(shuō)法，玉藻有“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”的說(shuō)法。周朝史官分職就已格外詳備，周禮春官云：“太史，掌建邦之六典；小史，掌邦國(guó)之志；內(nèi)史，掌王之八枋之法；外史，掌書外令?！笔饭僖咽且还俜炙穆?。周室既衰，朝綱失御，王官之學(xué)逐漸散于民間，

18、國(guó)史也就不專屬于天子的史官了。春秋之世，諸侯紛起，各國(guó)都有其國(guó)史，如晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，就是當(dāng)時(shí)最著名的。 孔子生當(dāng)亂世，根據(jù)魯史創(chuàng)作春秋，以為天下儀表，貶時(shí)王，斥諸侯，討大夫，以正綱常，希圖回復(fù)周禮大邦天下之治。左丘明本春秋為之作傳，遂開(kāi)我國(guó)史學(xué)編年體史書體例，成為后世史家鼻祖。 戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際，戰(zhàn)亂紛呈，世代短促，史官記載往往無(wú)所適從。當(dāng)時(shí)七雄車涂異軌，律令異法，言語(yǔ)異聲，文字異形，因此史官難以記載。秦統(tǒng)一天下雖書同文，車同軌，一法令，然三世而亡，史學(xué)著述無(wú)甚功績(jī)。直到漢武帝，太史令司馬遷繼父談之志，抽石室金匱之書，上始軒轅，下迄大漢，作十二本紀(jì)、八表、三十世家、七十列傳，將240

19、0多年的事跡納之于130卷中，而成史記，遂開(kāi)我國(guó)史學(xué)紀(jì)傳之體，為后世所祖。 總括我國(guó)史學(xué)可分為兩派： 一、國(guó)語(yǔ)、國(guó)策等書，附于左傳。 二、前、后漢書、三國(guó)志等附于史記。 左傳文章，其氣緩，其旨遠(yuǎn)，其言短；史記文章，其氣抑郁，其旨深曲，其言參差磊落而不齊。這就是所謂史學(xué)紀(jì)事兩派，而為后世史家定其范圍。 史學(xué)有兩個(gè)要點(diǎn)，一則撰述欲其簡(jiǎn)，二則考證欲其詳。古籍史書中莫簡(jiǎn)于春秋，莫詳于左傳。魯史所記載的是一事之始末；圣人讀之而知其是非，后定以一字褒貶，這是作史者資以為考證的。左丘明錄之以為傳，后人讀其始末，得其是非而后能知一字之所以褒貶，這是讀史者資以為考證的。故有云：一國(guó)之中，茍無(wú)事跡，雖圣人不能作春

20、秋；茍不知其事跡，雖以圣人讀春秋，也不知其所以褒貶。史學(xué)此兩點(diǎn)，是中國(guó)古來(lái)作史與讀史的兩個(gè)重要問(wèn)題。史目的遞增 漢書藝文志之前，古籍中沒(méi)有史部之一目。漢志將史部附于六藝之春秋后面。到了晉代（荀勖）方有甲乙丙丁四部分類之法，按照經(jīng)子史集的方式排列。直到隋書經(jīng)籍志才用經(jīng)史子集取代甲乙丙丁成為定制。史部中，首列正史，于是史家的體制才開(kāi)始確定。自唐以前，只有史記、前、后漢書、三國(guó)志，這就是所謂的漢之四史，現(xiàn)今稱為前四史。由是，史目逐漸遞增，遂有十史、十三史、十七史、十八史、二十一史、二十二史、二十四史等諸多名目。 十史。唐代初年，以三國(guó)志、晉書、宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周書、隋書為十史

21、。史記、前、后漢書都不在其中。 十三史。唐代中葉，將以上未計(jì)入三種合入十史而有所謂十三史。 十七史。宋朝時(shí)在十三史基礎(chǔ)上補(bǔ)入南、北史兩書，又改劉昫的舊唐書為歐陽(yáng)修的新唐書，改薛居正的舊五代史為歐陽(yáng)修的五代史記，成為十七史。 十八史。元朝時(shí)，于十七史外加進(jìn)宋史，遂成十八史。 二十一史。明朝時(shí)，將十七史合以宋史、遼史、金史、元史四書，成二十一史。 二十二史。清朝時(shí)，在二十一史外，加上明史成為二十二史。 二十四史。清朝乾隆時(shí)所定的所謂正史。在二十二史的基礎(chǔ)上，增舊唐書為二十三史，又從永樂(lè)大典中搜集薛居正的舊五代史集以成書，形成官方所定的二十四正史。史部的種類 唐代史學(xué)大家劉知幾著史通一書，將史籍體例

22、分為六家：一曰尚書家，二曰春秋家，三曰左傳家，四曰國(guó)語(yǔ)家，五曰史記家，六曰漢書家；又將六家統(tǒng)歸于“編年體”和“紀(jì)傳體”兩大類。 清朝四庫(kù)全書總目將史部分為十五類：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)。另有譜牒一門，自唐代以后，圖存虛目，未計(jì)入。 古時(shí)，左史記言，右史記事。記言之書，尚書也；記事的書，春秋也。后世便有編年和紀(jì)事兩種。然紀(jì)事者，以一篇記一件事而不能統(tǒng)貫一代的全部；編年者，又不能就一人而各見(jiàn)其本末。司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，作史記，創(chuàng)制紀(jì)傳體。用“本紀(jì)”以序帝王，用“世家”以記諸侯，用“年表”以系時(shí)事，用“書”（漢書創(chuàng)“志”

23、）以詳制度，用“列傳”以志人物，將君臣政事得失總匯一編，從此確立史家準(zhǔn)則，此后史家作史，其例目大同小異。二十六史01 01 史記史記 西漢司馬遷 130卷02 02 漢書漢書 東漢班固 100卷03 03 后漢書后漢書南朝宋范曄 120卷04 04 三國(guó)志三國(guó)志西晉陳壽 65卷05 05 晉書晉書 唐房玄齡等 130卷06 06 宋書宋書 南朝梁沈約 100卷07 07 南齊書南齊書南朝梁蕭子顯 59卷08 08 梁書梁書 唐姚思廉 56卷09 09 陳書陳書 唐姚思廉 36卷10 10 魏書魏書 北齊魏收 114卷11 11 北齊書北齊書唐李百藥 50卷12 12 周書周書 唐令狐德棻等 5

24、0卷13 13 隋書隋書 唐魏徵等 85卷14 14 南史南史 唐李延壽 80卷 15 15 北史北史 唐李延壽 100卷 16 16 舊唐書舊唐書後晉劉昫等 200卷17 17 新唐書新唐書宋歐陽(yáng)修等 225卷18 18 舊五代史舊五代史宋薛居正等 150卷 19 19 新五代史新五代史宋歐陽(yáng)修 74卷20 20 宋史宋史 元脫脫等 496卷21 21 遼史遼史 元脫脫等 116卷22 22 金史金史 元脫脫等 135卷23 23 元史元史 明宋濂等 210卷24 24 明史明史 清張廷玉等 332卷25 25 清史稿清史稿民國(guó)趙爾巽等 529卷26 26 新元史新元史民國(guó)柯劭忞 257卷子

25、 “子”字的意義 按許慎說(shuō)文解字：“子，十一月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為稱?！毙戾|說(shuō)文解字系傳注云：“十一月夜半，陽(yáng)氣所起，人承陽(yáng)，故以為稱?！笨芍白印弊肿畛踉浮叭祟悺倍f(shuō)，后引申作為男子的“美稱”，如王肅云：“子者，有德有爵之通稱?！鳖亷煿旁疲骸白诱撸酥畏Q，故凡成德，謂之君子”。由是可知，古代凡有道德、學(xué)問(wèn)、爵位的人，都可稱為“子”。 “諸子”之所以稱為“子”，乃指人而說(shuō)，并非指學(xué)派。何休公羊傳解詁說(shuō)：“古者士大夫，通稱曰子。”清人汪中述學(xué)云：“古者孤、卿、大夫，皆稱子；子不成詞，則曰夫子。夫者，人所指名也，以夫配子，取足成詞。凡為大夫，自適以下，皆稱之曰子。” 上古“官”“師”合一，

26、一般弟子稱其師傳為“子”或“夫子”。后來(lái)學(xué)下于野求諸“私家”，弟子便以“子”題其著作。及至漢代，士人為著其本師之名聲，更冠以“子”字于其姓氏之上，成為該弟子對(duì)授業(yè)經(jīng)師敬稱。何休公羊傳解詁在隱公十一年云：“以子冠上，著其為師?！彼稳顺杏闷湔f(shuō)，遂有子程子、子朱子等名，并以“子”為各派中“本師”或“先師”之稱，而門弟子成書后，又復(fù)尊而稱之為“子”，后世遂以其人之名而名之，這是“子書”名稱所由來(lái)。 自古論“諸子”的，或稱為“某子”亦或“某家”。子，本“卿士”的稱號(hào)；而家則為“疇官世業(yè)”的專名。蓋周代重“世祿”制度，往往以官為世，代守其業(yè)，子就父學(xué)為“疇官”，所以前人有“疇人子弟”的名稱。如史記歷書曰：

27、“疇人子弟分散?！奔庠疲骸凹壹沂罉I(yè)相傳，為疇律。年二十三，傳之疇官，各從其父學(xué)?！彼麟[引韋昭曰：“疇，類也；蓋謂弟子之學(xué)，類于父兄，故有家學(xué)之名?！?清代經(jīng)學(xué)家孫星衍說(shuō)：“凡稱子書，多非自著?！贝嗽掚m未妥當(dāng)，但也說(shuō)出了一些事實(shí)。凡屬于“子書”的必須“持之有故，言之成理，卓然成為一家之言”，而后可以稱其為“子書”。西漢成帝命劉向?yàn)橹袎拘Ｎ?，校讎古書，作別錄，未成而亡，其子劉歆繼之，總合天下圖書分為“七略”，把周秦以來(lái)諸子所著書籍定名為諸子略。東漢班固作漢書藝文志便采用他的方法。自此“子書”開(kāi)始獨(dú)立成為一類，和“經(jīng)”、“史”并傳，而后人之研究其書的，便也以“子學(xué)”命名它了。 到了唐代作隋書經(jīng)籍志

28、分天下圖書為“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四類，于是子書范圍日益擴(kuò)大。要特別注意一種要特別注意一種傳統(tǒng)傾向傳統(tǒng)傾向：即以為諸子學(xué)術(shù)是“反經(jīng)術(shù)”、“非圣人”、“明鬼神”、“信物怪”、“小道不通”等，甚至以老莊、楊墨等學(xué)說(shuō)為“異端邪說(shuō)”，束書不觀。其實(shí)，子學(xué)中有著極為豐富的哲學(xué)、政治學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等思想資源，是我國(guó)學(xué)術(shù)史及其研究極為重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)高度重視。子書的種類 凡著書立說(shuō)，自成一家之言，都可稱為子書。 有廣狹二義分類法。 狹義分類法： 劉歆作七略，將天下群書分門別類，一曰輯略，二曰六藝略，三曰諸子略，四曰詩(shī)賦略，五曰兵書略，六曰術(shù)數(shù)略，七曰方技略。此時(shí)子書的種類開(kāi)始粗立一個(gè)范圍

29、，并不完備。 班固作漢書藝文志依舊仿效劉歆體例，只少了輯略一項(xiàng)。總括諸子種類得189家，4324篇，總為十家。其中小說(shuō)家未入流，不計(jì)其中。其余所謂九家為：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家，故稱“九流”。 此后，王儉又分為“七志”，分別為經(jīng)典并史記、諸子、文翰、軍書、陰陽(yáng)、藝術(shù)、圖譜。值得注意的，他將諸子提升到了第二。其后，阮孝緒分為“七錄”，分別為經(jīng)典、紀(jì)傳、子兵、文集、技術(shù)、佛、道。他把子兵合而為一。 廣義分類法： 首創(chuàng)諸子廣義分類法的是荀勖。他分群書為甲、乙、丙、丁之“四部”。甲部為紀(jì)、六藝、小學(xué)，乙部為諸子、兵書、術(shù)數(shù)，丙部為史記之屬，丁部為詩(shī)賦、圖贊、汲冢書。其

30、后李充亦作四部。以五經(jīng)為甲部，史記為乙部，諸子為丙部，詩(shī)賦為丁部。 唐代確立“經(jīng)、史、子、集”四部分類，創(chuàng)立“四庫(kù)”之名。其中子類分為十七：儒家類、道家類、法家類、名家類、墨家類、縱橫家類、雜家類、農(nóng)家類、小說(shuō)家類、天文類、歷算類、兵書類、五行類、雜藝類、事類（類書）、經(jīng)脈類（明堂稱脈類）、醫(yī)術(shù)類。自唐始，子部在學(xué)術(shù)上地位，常居第三，處于丙位，故稱丙部。到了宋代，又于四部外增加天文、圖書，別稱六閣。這是將天文、圖書放之于子部外了。 元明兩代恢復(fù)唐代舊制。到清代，乾隆敕令修纂四庫(kù)全書，總天下群書為經(jīng)史子集四大類，形成定制。其子部分十四類：儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、

31、雜家、類書、小說(shuō)家、釋家、道家。排比次第，首儒家，終之以釋家、道家。自古以來(lái)，中國(guó)人治學(xué)術(shù)多以儒家為宗法，排斥佛老故。諸子的來(lái)源 古之學(xué)術(shù)操之于王官，不公之于庶民，故掌握學(xué)術(shù)主要在二職：一曰“?！?，掌“天事”之官；二曰“史”，掌“人事”之官。二者中，尤以史官為學(xué)術(shù)思想之所薈萃。幾乎古代所謂學(xué)術(shù)者，皆操之于史官之手，故當(dāng)時(shí)欲求學(xué)，必求之于史官。有大學(xué)問(wèn)者，莫不于史有關(guān)，如老聃為周柱下吏，孔子適周觀“史記”還就“魯史”作春秋。這是因?yàn)橐磺械佬g(shù)的源泉都包含在史事之中，圣賢不能舍“史”他求。當(dāng)時(shí)書籍記之于竹帛，很不便利，學(xué)術(shù)傳播十分困難，非專守其業(yè)，難以盡其所長(zhǎng)，故“史”、“祝”都是世守其官的。 東周

32、以后，社會(huì)處于大變革中，學(xué)在于官變而為學(xué)下于野。一時(shí)人才輩出，星漢燦爛，老莊、孔孟、管晏、申韓、楊墨、孫吳等諸子紛起，形成我國(guó)學(xué)術(shù)史最光輝璀璨的一頁(yè)。后世學(xué)者稱老莊列文等為道家，申韓商鞅等為法家，墨翟之徒為墨家，孫吳等為兵家，管晏之流為政家，孔孟等為儒家。其實(shí)，兵家源于司馬之官，法家源于司寇之官，政家源于司空之官，儒家和道家能總括諸家而得其全。班固漢書藝文志說(shuō)諸子源流最為詳盡。 儒家：出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，其道最高也。 道家：出于史官。 陰陽(yáng)家：出于羲和之官。 法家：出于理官。 名家：出于禮官。 墨家：出于清廟之

33、守。 縱橫家：出于行人之官。 雜家：出于議官。 農(nóng)家：出于農(nóng)稷之官。 小說(shuō)家：出于稗官。 兵家：出于古司馬之職，王官之武備也。 術(shù)數(shù)：出于“明堂羲和史卜”之職。 方技：方技者，皆生生之具，王官之一守也。 從班固所述可見(jiàn)，諸子學(xué)術(shù)皆有源流可尋。歷來(lái)治子學(xué)的莫不以此為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代胡適持異議撰文諸子不出于王官論（胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱附錄），極力貶斥漢志。古代論諸子學(xué)術(shù)的除了漢志外，還有淮南子要略，認(rèn)為諸子學(xué)術(shù)起于“救世之弊，應(yīng)時(shí)而興”。此說(shuō)以為“學(xué)術(shù)之所興，都是本于世變之所急”，很有道理，可參。 總之，論諸子來(lái)源，漢志以為“原皆出于王官”和淮南子要略以為“皆以救時(shí)之弊”。二者都有道理。因?yàn)?，一則天下無(wú)無(wú)

34、根之物，諸子學(xué)術(shù)豈可前無(wú)所承；二則天下無(wú)無(wú)緣之事，若非周秦間時(shí)勢(shì)有以促成，諸子所論何由紛爭(zhēng)。二說(shuō)并論，則近道矣。子學(xué)流派 中國(guó)學(xué)術(shù)至春秋以后大變：古之學(xué)在官守，此后變?yōu)樗綄W(xué)；古之學(xué)在致用，此后變?yōu)槊骼恚还胖畬W(xué)在尊舊聞，此后變?yōu)橘F自發(fā)舒。觀古人分辨，有荀子非十二子篇、莊子 天下篇、史記 太史公自序、漢書 藝文志四家論述學(xué)派。都是十分重要的古代學(xué)術(shù)史研究資料。 今考先秦學(xué)術(shù)，可總括為鄒魯派、陳宋派、鄭衛(wèi)派和燕齊派四派。 （1）鄒魯派：標(biāo)榜仁義，以孔孟為中心，荀子為其支。 （2）陳宋派：亦稱荊楚派，鼓吹虛無(wú)，以老莊為中心，墨翟、宋钘、許行、陳相等為其支。 （3）鄭衛(wèi)派：亦稱三晉派，倡導(dǎo)法術(shù)，以申不害

35、、商鞅、慎到、韓非為中心，鄧析子、惠施、公孫龍、魏牟等為其支。 （4）燕齊派：務(wù)為“空疏迂怪”之說(shuō)，以鄒衍、鄒奭、淳于髡、田駢、接輿等為中心。 以上各派劃分為其大概情形，若細(xì)分，則有儒道法墨名農(nóng)雜等。讀“子”的方法 考之于古代書籍分門別類，至儒家始創(chuàng)立“六經(jīng)”名目，而周秦諸子書都別稱為“子”，其余或稱為“史”或稱為“集”。隋書經(jīng)籍志始明確經(jīng)史子集四部分類：經(jīng)是發(fā)表見(jiàn)解之文，史為記載事物之書；周秦之際諸子群起，集最為后出。集和子的區(qū)別在于：集為一人的著述，其學(xué)術(shù)初不專于一家；子為一家的學(xué)術(shù)，其著述卻不由于一人。 諸子之書，一般被認(rèn)為是我華夏哲學(xué)智慧的大淵源。經(jīng)書中雖有論及，卻有駁雜不純之嫌。唯有

36、子書論哲理智慧最為純粹。子書之精粹，到西漢為止，東漢后便被以為淺薄。西漢子書多祖述先秦諸子。至于西周以前，無(wú)所謂子書了。由是可知，子書專為春秋戰(zhàn)國(guó)之產(chǎn)物。故有云：“專家之學(xué)興，而子書起！專家之學(xué)亡，而子書絕！”春秋戰(zhàn)國(guó)之前學(xué)術(shù)混而不分，此后又裂而欲合。所謂道術(shù)既裂，方術(shù)以興，一般才士，各得其學(xué)術(shù)之一端以自鳴其說(shuō)，故稱子。 子書的選擇。儒家的荀子、墨家的墨子、法家的管與韓，道家的老與莊，雜家的呂氏春秋與淮南子，這些都是諸子中最精要的。讀此八書的方法：先老子，次莊，次管韓，次墨、次荀，最后呂淮。先老莊，因道家講原理，為諸家學(xué)術(shù)所從出。次讀管韓，因法家是直承道家的余流。墨家則為諸子學(xué)術(shù)中的別派。荀子

37、作為先秦學(xué)術(shù)總結(jié)者，對(duì)諸家學(xué)術(shù)都有論及，頗有雜家之用，將其與呂淮相次并讀，可以綜覽各家，明析異同得失所在。 通曉大義。先明名物、制度，而后諸子大義可通。 辨別真?zhèn)巍?賞析諸子文辭。儒家文章，最為中和純粹；道家者，老子古質(zhì)，莊子詼詭奇譎；法家者，最稱嚴(yán)肅；名家長(zhǎng)于剖析；墨家冗長(zhǎng)枝蔓，近于口語(yǔ)；縱橫家機(jī)警明快，明于利害；雜家兼名法，合儒墨，最為疏通。要之，言為心聲，諸子學(xué)問(wèn)，五光十色，最具個(gè)性。細(xì)加辨析，醇駁乃分。集 “集”字的意義 許慎說(shuō)文解字曰：“集，群鳥(niǎo)在木上也?！薄凹弊直咀鳌半}”，從三隹在木上。隹指短尾鳥(niǎo)，三指數(shù)量多。故三隹在木上，有集合之意。小篆將“雧”省作“集”。古文作“雦”，只取三隹集合之意，而非集合之