中庸之道與和諧教育

1、中庸之道與和諧教育武漢市育才中學(xué) 張明輝中庸，儒家四書(shū)之一，是儒家經(jīng)典重要的組成部分。儒家倡導(dǎo)的中 庸之道，是中國(guó)封建社會(huì)幾千年來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人為人處世的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn) 則?？鬃诱f(shuō)：中庸其至矣乎。 就是這個(gè)意思。 那么，中庸到底包括哪些深刻內(nèi)涵， 對(duì)我們建設(shè)和諧教育又有哪些啟發(fā)呢？和諧，是中國(guó)人幾千年來(lái)孜孜以求的社會(huì)理想。今天，我們建設(shè)和諧社會(huì)， 實(shí)施和諧教育，就是中華民族傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。和諧，是一種狀態(tài)； 和諧，是一種理想。那么，我們?nèi)绾芜_(dá)到這一理想狀態(tài)呢？儒家提出中庸之道。 如果說(shuō)，和諧是一種理念，那么實(shí)踐這種理念的具體方法就是中庸。中庸，才能 和諧。結(jié)合我們教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)， 要

2、實(shí)現(xiàn)教育和諧， 管理和諧， 就離不開(kāi)中庸之道。中庸第一章，借宋代理學(xué)家程頤之口開(kāi)宗明義：不偏之謂中，不易之謂 庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。意思是說(shuō)，中庸就是不偏不倚，中 正調(diào)和，合乎事物的本質(zhì)規(guī)律。通俗的說(shuō)，就是準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的“度” 。列 寧說(shuō)過(guò)，向著準(zhǔn)確的方向前進(jìn)，多走半步，真理就變成謬誤。這半步之差，就是 哲學(xué)的“度”。從這個(gè)意義說(shuō)，儒家中庸之道是符合唯物辯證法的。那么，在建設(shè)和諧教育中，我們?cè)撊绾伟盐罩杏怪滥兀?啟示一：“質(zhì)勝文則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ” 質(zhì)是指人的內(nèi)在品質(zhì)， 文，指人的外在文采。 一個(gè)人如果內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在 文采，就顯得粗野。一個(gè)人如果

3、外在的文采勝過(guò)內(nèi)在質(zhì)樸，就顯得輕浮，華而不 實(shí)。只有文質(zhì)相當(dāng)、內(nèi)外兼修，才稱(chēng)得上真正的君子。孔子“文質(zhì)彬彬”的培養(yǎng) 目標(biāo)，為我們今天培養(yǎng)什么樣的學(xué)生提供了借鑒。 我們都在講育才， 我們到底應(yīng) 該培養(yǎng)什么樣的人才？就內(nèi)在而言， 豐富知識(shí)， 提升道德文化修養(yǎng)， 樹(shù)立遠(yuǎn)大的 目標(biāo)理想（即大學(xué)“八目” ：格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下） ，就今天的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，人的道德修養(yǎng)的教育， 恐怕應(yīng)該成為教育的最為迫切的任務(wù)之一。 就外在而言，應(yīng)該規(guī)范言行，文明舉止，儒家的標(biāo)準(zhǔn)是溫良恭儉讓?zhuān)挥矛F(xiàn)代眼光 來(lái)看，真正的人才還要善于用恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)自己，例如談吐、交際、演講、辯 論等，都是個(gè)人表現(xiàn)自我的手段和方

4、法。文質(zhì)兼美，內(nèi)外兼修，這是中庸之道對(duì)我們教育培養(yǎng)目標(biāo)定位的啟示。啟示二：“溫而厲，威而不猛，泰爾安?！边@是孔子的弟子對(duì)孔子形象的一個(gè)集中描述，孔子為萬(wàn)世師表，孔子的表率 作用，為我們今天的教師隊(duì)伍建設(shè)樹(shù)立了楷模。在孔子弟子的眼中，孔子與人交談時(shí)，語(yǔ)氣溫和有禮而嚴(yán)厲，威嚴(yán)但不兇猛， 莊重而安詳。嚴(yán)厲”，不是語(yǔ)氣和用語(yǔ)的嚴(yán)厲，而是對(duì)原則問(wèn)題的堅(jiān)持。不徇情枉法，不 營(yíng)私舞弊，正氣凜然，自然讓人肅然起敬?！皟疵汀蓖鶔亝s對(duì)對(duì)方的尊重，令人害怕而厭惡?！巴?yán)”則是自信、穩(wěn)定和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露?！扒f重而安詳” 是人的內(nèi)心狀態(tài)，心無(wú)主見(jiàn)、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳？有內(nèi)涵、 有 責(zé)任、有信念的人才能

5、莊重，有氣度、有歷練、有獻(xiàn)身精神的人才會(huì)安詳。多讀書(shū)，博學(xué)多才；多歷練，修身養(yǎng)性，這是中庸之道對(duì)我們教師教育培養(yǎng) 方面的啟示。啟示三：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”孔子提出“寬猛并濟(jì)”的主張，就是說(shuō)在管理中既不能過(guò)寬，也不能過(guò)猛， 在平衡中實(shí)現(xiàn)和諧。結(jié)合具體學(xué)校管理實(shí)踐，是否可以概括為三句話(huà)：第一句話(huà)：依法管理與人文關(guān)懷相結(jié)合依法管理是現(xiàn)代管理的標(biāo)志。嚴(yán)格完善的制度又是依法治校的基礎(chǔ)。 基于這 樣的認(rèn)識(shí)，基層學(xué)校在教育局統(tǒng)一部署下在制度建設(shè)方面做了大量工作，成效明顯。但也存在兩個(gè)方面的不良傾向，一是有法不依，制度規(guī)定成為應(yīng)景的擺設(shè)， 學(xué)校規(guī)范管理不能落到實(shí)處，按孔子的觀(guān)點(diǎn)，這叫過(guò)寬；二是執(zhí)

6、法錯(cuò)位，重法輕 人，重罰輕教，致使學(xué)校各方面矛盾集中、激化，用孔子的觀(guān)點(diǎn)，這就叫過(guò)猛。 因此，學(xué)校在完善制度，嚴(yán)格管理的同時(shí)，要堅(jiān)持以人為本，有情操作，重宣傳、 重溝通、重交流，要理解，更要寬容。將依法管理與人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合，“寬猛并濟(jì)”，才更有利于學(xué)校的和諧發(fā)展。第二句話(huà)：原則性和靈活性相結(jié)合法規(guī)、制度，是學(xué)校管理中必須堅(jiān)持的基本原則，只有堅(jiān)守這個(gè)原則，才能 夠體現(xiàn)在法律面前人人平等的法治精神， 才能保障基本秩序的穩(wěn)定。但對(duì)非原則 性問(wèn)題，則應(yīng)采取靈活多變的方法處理。對(duì)暫時(shí)無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)或無(wú)法直接達(dá)成的目標(biāo)，可以變通、迂回（新嫁娘詞：三日入廚下，洗手做羹湯。未諳姑食性， 先遣小故嘗。）；對(duì)教

7、職工的不同需求，可以分解分類(lèi)滿(mǎn)足；對(duì)教職工的不同認(rèn)識(shí)， 甚至誤解、錯(cuò)誤指責(zé)，則應(yīng)善待、包容。學(xué)校管理中堅(jiān)持原則性，該收的要收緊； 同時(shí)注意靈活機(jī)動(dòng)，該放的要放開(kāi)，這樣才能達(dá)到“為政以和”。第三句話(huà)：復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化任何事情，都不能過(guò)，“過(guò)猶不及”。有一次，子貢問(wèn)孔子：子張與子夏比較， 誰(shuí)好一些？孔子回答：子夏做事總是不夠。子貢又問(wèn)：您的意思是不是子張好些？ 孔子說(shuō)：子張做事往往又過(guò)頭。子貢就弄不明白到底誰(shuí)好了，孔子說(shuō)：過(guò)猶不及。 意思是，過(guò)頭與不足一樣不好?？鬃诱J(rèn)為只有不斷調(diào)節(jié)，使之保持適中調(diào)和的狀 態(tài)，才是理想狀態(tài)。在學(xué)校管理中，我們面對(duì)不同的局面，總要不斷調(diào)節(jié)，使之 合乎

8、中庸之道。面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題，要善于抽象其本質(zhì)，再來(lái)解決，就簡(jiǎn)單多了。例 如，對(duì)義務(wù)教育教師績(jī)效考核工作，是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我區(qū)各個(gè)學(xué)校把 握住其本質(zhì)，即“多勞多得，優(yōu)績(jī)優(yōu)酬”（總體原則），“大公平，小激勵(lì)”（階段 性要求），“依法、民主”（基本方法），實(shí)施起來(lái)就相對(duì)簡(jiǎn)單、平穩(wěn)。面對(duì)簡(jiǎn)單問(wèn) 題，則應(yīng)更加慎重，考慮更加復(fù)雜，注重細(xì)節(jié)，完善過(guò)程，確保簡(jiǎn)單問(wèn)題也有圓 滿(mǎn)結(jié)果。例如，考務(wù)工作是一個(gè)常規(guī)工作，我們熟習(xí)得不能再熟習(xí)，簡(jiǎn)單得不能 再簡(jiǎn)單。但，就是在這樣一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題是上，由于不慎而造成失誤的教訓(xùn)也不是 個(gè)案。中庸之道告訴我們，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，不能過(guò)于復(fù)雜，也不能過(guò)于簡(jiǎn) 單。簡(jiǎn)言之，寬嚴(yán)相濟(jì)，為政以和，是中庸之道對(duì)學(xué)校管理的啟示。綜上所述，儒家中庸之道在建設(shè)和諧教育（或者提高校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力） 方面可以帶給我們多方面的啟示。 概括的說(shuō)，中庸之道的實(shí)質(zhì)就是把握事物發(fā)展 的“度”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)適中調(diào)和，將事物發(fā)展置于動(dòng)態(tài)變化之中， 強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，事物發(fā)展要合“時(shí)宜”、合規(guī)律（“君子之